القرآن

إِنَّ الَّذينَ كَفَروا سَواءٌ عَلَيهِم أَأَنذَرتَهُم أَم لَم تُنذِرهُم لا يُؤمِنونَ (6) إن كلا من المصطلحين القرآنيين «الذين آمنوا» و«الذين كفروا»، وحسب ما ستؤكده كل الآيات التي يرد فيها هاذان المصطلحان، مستخدمان في القرآن نسبة إلى الإسلام، بمعنى «الذين آمنوا بالإسلام والقرآن ومحمد» و«الذين كفروا بالإسلام والقرآن ومحمد»، وبالتالي فهما مصطلحان لـ«المسلمين» و«غير المسلمين». ومع … اقرأ المزيد

أُلائِكَ عَلى هُدًى مِّن رَّبِّهِم وَأُلائِكُ هُمُ المُفلِحونَ (5) إذن من أجل أن يُقَلَّد الإنسان وسام (المتقين)، ومن أجل أن يُعَدّ مهتديا بهدى الله، ومن أجل أن يضمن أن يكون في الحياة ما بعد هذه الحياة من المفلحين، وبالتالي الفائزين بالنعيم الأبدي، ولا يكون من الخاسرين، فيخلد في عذاب نار الله، لا بد أن تتوفر … اقرأ المزيد

تكملة الآية (4) من البقرة أما الصفتان الرابعة والخامسة، فهي متعلقة بالإيمان بالإسلام بشكل خاص، وبعموم ما يسمى بالأديان السماوية أو التوحيدية أو الإبراهيمية أو الكتابية بحسب المصطلحات المختلفة. فالآية تقول عن المتقين الذي جعل القرآن هدى لهم، أنهم يؤمنون بما أنزل على محمد وما أنزل من قبله، مع إن الإسلام لا يؤمن بما لدى … اقرأ المزيد

وَالَّذينَ يُؤمِنونَ بِما أُنزِلَ إِلَيكَ وَما أُنزِلَ مِن قَبلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُم يوقِنونَ (4) هذه الآية تكمل سرد صفات المتقين الذين أريد للقرآن أن يكون هدى لهم، فتضيف ثلاث صفات أخرى، ليكون مجموع الصفات ستا. الصفة الرابعة بعد الإيمان بالغيب وإقامة الصلاة والإنفاق هي الإيمان بالإسلام، والخامسة الإيمان بالأديان السماوية (الإبراهيمية) السابقة، أما السادسة فهي الإيمان … اقرأ المزيد

تكملة الآية (2) من سورة البقرة أما الصفة الثانية للمتقين المعنيين بالاهتداء أو قابلية الاهتداء بهذا الكتاب الموسوم بالقرآن، فهي أنهم يقيمون الصلاة، ومن غير شك إن الصلاة، إذا أديت حق أدائها، كممارسة رمزية، من شأنها أن تؤكد علاقة المصلي بالله، أي بالمطلق، وهذا يفترض به أن يزيده روحانية، وصفاءً نفسيا وتألقا روحيا ونزعة إنسانية … اقرأ المزيد

تكملة الآية (2) من سورة البقرة في هذه الآية وفي التي تليها تحدد صفات «المتقين» ذوي الاستعداد على الاهتداء بهذا الكتاب. فأول شرط هو الإيمان بالغيب، وهو مصطلح قرآني في مقابل مصطلح الشهادة، فبينما عالم الشهادة هو العالم المادي، أو العالم المحسوس، بعكسه فعالم الغيب هو عالم ما وراء المادة، أو ما يعرف بعالم الميتافيزيق. … اقرأ المزيد

تكملة الآية (2) من سورة البقرة ثم قد يشكل على تخصيص الهداية بالمتقين، لأن التقوى درجة متقدمة على الإيمان، والإيمان حسب الطرح القرآني درجة متقدمة على الإسلام بمعناه الخاص، أي معناه الفقهي أو الحقوقي، أي ظاهر الاعتقاد بالدين الإسلامي والانتماء للجماعة المسلمة، وشرطه الشهادة بألّا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وما يتفرع عن … اقرأ المزيد

سورة البقرة – سورة 2 – عدد آياتها 286 بِاسمِ اللهِ الرَّحمانِ الرَّحيمِ أَلِف لام مّيم (1) حروف مقطعة، تقرأ: ألف لام مّيم. لقد فصل المفسرون كثيرا في معنى هذه الحروف المقطعة، منها تفسيرات تقترب قليلا من المعقولية، ومنها ما هو استغراق في فك الطلاسم والتأويلات غير المعقولة. في كل الأحوال تبدأ بها 29 سورة … اقرأ المزيد

صِراطَ الَّذينَ أَنعَمتَ عَلَيهِم غَيرِ المَغضوبِ عَلَيهِم وَلَا الضّالّينَ (7) وهنا تقسم هذه السورة الناس إلى ثلاثة أقسام؛ هي «الَّذينَ أَنعَمَ اللهُ عَلَيهِم»، و«المَغضوبُ عَلَيهِم»، و«الضّالّونَ». إذا أخذنا النص كمفهوم من جهة، وإذا كان التقسيم تقسيما إجماليا، دون نفي أن تكون هناك أطياف بين لون وآخر، وأن ليس هناك أبيض وأسود، أي أبيض يمثله «الذين … اقرأ المزيد

اهدِنَا الصِّراطَ المُستَقيمَ (6) عندما يكون الله هو المستعان، فهو بالنسبة للمؤمن الموحد مستعان على كل شيء، ولكن هذه السورة أكدت على قضية مركزية، ألا هي الاستعانة على الاهتداء إلى الصراط المستقيم، لكونها الشرط الأساس لاستقامة الإنسان باتجاه المطلق، ذلك على ضوء النصوص القرآنية «أَنَّما إِلـاـهُكُم إِلـاـهٌ وّاحِدٌ فَاستَقيموا إِلَيهِ وَاستَغفِروهُ»، و«الَّذينَ اهتَدَوا زِدناهُم هُدًى»، … اقرأ المزيد

تكملة الآية 5 من الفاتحة ولكن بعد أن يقر العبد بإلهية الله وبربوبيته وبكونه أرحم من أي رحيم، وكونه المحاسِب والمجازي يوم القيامة بالعدل والرحمة، وكونه المالِك لذلك اليوم، والقاضي، والمجازي، وأنه وحده المَلِك يومئذ، فكأنما يُقبِلُ الله على الماثل بين يديه، المصلي مخلصا العبودية له، فيأذن له بمخاطبته مباشرة بقول «إياك» وقول «اهدِ». أما … اقرأ المزيد

إِيّاكَ نَعبُدُ وَإِيّاكَ نَستَعينُ (5) هذه الانتقالة، وبعكس العديد من الانتقالات غير المفهومة في القرآن، تبدو منطقية هنا، لأنه إذا ثبت لنا أو هكذا اعتقدنا أن الله موجود، ثم علمنا أنه ربنا، وأنه رحمان رحيم بنا، وأنه محاسبنا ومجازينا ثوابا أو عقابا، في يوم أحد أسمائه وفق لاهوت الدين هو يوم القيامة، فلا نملك إلا … اقرأ المزيد

الحَمدُ للهِ رَبِّ العالَمينَ (2) الحمد هو أعلى مرتبة من المدح، والمحمود هو الذي يُحمَد من قبل حامِد له، والحميد يمثل صيغة المبالغة لاسم المفعول محمود. والحامد عندما يحمد محموده، إنما يذكر مَحمَدة من محامده أو كل محامده. والمحمدة هي صفة الكمال التي تكون عند المحمود النسبي نسبية مهما بلغت من درجة، بينما هي بالنسبة … اقرأ المزيد

بعد سلسلة الحلقات التي نشرتها في عدة مواقع محترمة ، وقد بلغت لحد اليوم أكثر من ثلاثين حلقة ،ومن بينها مجلة صوت العراق ، وكتابات ،والمثقف ،ومجلة النور…ينبري اليوم استاذنا القدير والمفكر الفهيم الاستاذ الدكتور محمد شحرور على الشاشة العربية ، ليقدم لنا خلاصة أفكاره النيرة التي نأمل ان تتحول الى حركة فكرية واعية عند … اقرأ المزيد

من سنوات طويلة بعد التحول نهاية 2007 فكرت بتأليف كتاب بهذا العنوان، يسير مع القرآن كسير كتب التفسير معه، مبتدئا ببسملة الفاتحة، ومنتهيا بكلمة «الناس» من السورة الرابعة عشر والأخيرة منه التي تحمل نفس الاسم. لكن بسبب اشتغالي على أكثر من مشروع في آن واحد، جرى العمل على هذا الكتاب ببطء. وأخيرا انتهيت والحمد لله … اقرأ المزيد

ثم هذه الآيات يناقض بعضها البعض، كما هي آيات تحريم بعض الأطعمة، فالآية التي تستخدم أداة الحصر، بمعنى أن هذا ولا غيره معني هنا بالتحريم بالنسبة للأطعمة، أو معني بتعريف الحياة، فتذكر الآية المستخدمة لبعض العناصر، سواء عنصر واحد، أو اثنين، فيفترض ألا وجود لغير ما ذكر بدليل صيغة الحصر. ثم تعود آية أخرى بنفس … اقرأ المزيد

قال تعالى {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران : 104] في الواقع قد لا يفهم من يتابع مساجد الأخيار في العراق وهي تضج بجيش من باحثين شباب وأشبال فيتصور أنهم إنما يقدمون فعاليات تقليدية على هامش قراءة القرآن الكريم وقصائد الشور والراب المهدوي. والحقيقة لا … اقرأ المزيد