ضياء الشكرجي

كتبت هذه المقالة عام 1997، أي قبل أكثر من عقدين، في وقت كنت أؤمن فيه بإلهية الدين، إلا أني كنت أحاول أن أؤوله تأويلا عقليا، وعقلانيا، وإنسانيا، وكان ذلك بالضبط في بداية تأسيسي لما أسميته بـ«تأصيل مرجعية العقل» كمنهج خاص بي لفهمي، وتدريسي لمادة العقائد فيما يسمى بالحوزة العلمية. ثم راجعتها بعد تحولي التحولات الثلاث … اقرأ المزيد

أسميها «ثورة الغضب الشعبي» أو «انتفاضة الغضب الشعبي» أو «الغضب السلمي»، مدركا أن حركة الاحتجاجات التي انطلقت من البصرة، ثم سرعان ما عمت جميع محافظات الوسط والجنوب، بما في ذلك العاصمة بغداد، لم تصل إلى مرتبة «الثورة»، ولا حتى «الانتفاضة»، لكني أستخدم مصطلح «الثورة» مجازا وتطلعا، وكيفما نعتناها، تبقى تعبيرا عن الغضب الشعبي السلمي الواعي، … اقرأ المزيد

إذن الإيمان ببعده الروحي أو العرفاني كعلاقة بالله، وبعده الأخلاقي الإنساني كعلاقة بالإنسان، يمكن أن يكون نافعا دنيويا وأخرويا، ولذا نجد أن المؤمن بدين ما أو بمذهب ما يُحترم إيمانه، ولكن لا ينبغي أن يكون أنانيا، عندما تتحول هويته الدينية إلى جزء من ذاته، فلا يحب للناس أن يكونوا إلا مؤمنين وفق عقيدته الدينية، ومن … اقرأ المزيد

1. أين نحن من الدين والإلحاد والإيمان اللاديني في ضوء مصادر المعرفة؟ إذا واجهنا الخيارات الثلاثة؛ الدينية (الدين)، واللادينية الملحدة (الإلحاد) أو (اللاإيمان)، واللادينية المؤمنة (الإيمان)، وطرحناها على مصادر المعرفة الثلاثة؛ الوحي، التجربة، العقل، لا بد أن ننتهي إلى نتائج ما. الإيمان بالله، وكل ما يرتبط به من الثقة به سبحانه، والرضا برضاه، والتوكل عليه … اقرأ المزيد

وفي كل الأحوال إن تحديد الموقف من قبل الإلهيين، ما إذا كانوا نقليين أم عقليين، يختلف في مرحلة ما قبل ثبوت الدين، عما هو في مرحلة ما بعد ثبوت الدين، مع إن ثبوت صدق الدين لا بد أن يكون بدليل من خارج الدين، ألا هو العقل، وإلا كما قلنا عن التجريبيين المنكرين لكون العقل مصدرا … اقرأ المزيد

5) هل نحن – إذا كنا إلهيين – عقليون أم نقليون أي وحيويون؟ لا بد من أن نقرر ابتداءً بأن العقليين الإلهيين، منهم من هم دينيون أو نبويون أو نقليون أو وحيويون، باختلاف المصطلح ووحدة المضمون المصطلح عليه، أي مؤمنون بأن الله قد بعث الأنبياء والرسل، وأنزل الكتب، وأوحى لأنبيائه ورسله إيحاءً إلهيا بالدين، ومنهم … اقرأ المزيد

3) هل نحن – إذا كنا عقليين – إلهيون أم ماديون؟ الإلهيون يؤمنون بعالمين، عالم المادة، وحسب المصطلح القرآني عند المسلمين عالم الشهادة، وعالم ما وراء المادة، أي عالم الميتافيزيك، أو حسب المصطلح القرآني عالم الغيب. وإن كان لا يمنع من أن يكون من الإلهيين غير الدينيين من هم مثاليون، باعتبارهم يؤمنون بعالم المثال وجوبا … اقرأ المزيد

2) هل نحن – إذا كنا واقعيين – عقليون أم تجريبيون؟ التجريبيون هم الذين لا يرون مصدرا للمعرفة الإنسانية إلا التجربة empery، أي ما يُدرَك بالحواس، أما العقليون، فهم في الوقت الذي لا ينكرون فيه التجربة كمصدر للمعرفة، بل يعتبرونها مصدرا معرفيا مهما، بل أحد أهم المصدرين الأساسيين، لاسيما في ميادين علوم الطبيعة، كما في … اقرأ المزيد

لا بد قبل المباشرة بمباحث الميتافيزيك، أن نقرر القاعدة التي ننطلق منها في البحث والاستدلال. تحديد الموقف من كل من الثنائيات أدناه: هل نحن واقعيون أم مثاليون؟ هل نحن – إذا كنا واقعيين – عقليون أم تجريبيون؟ هل نحن – إذا كنا عقليين – إلهيون أم ماديون؟ هل نحن – إذا كنا تجريبيين – إلهيون … اقرأ المزيد

نرجع إلى إشكالية الدليل على وجود واجب الوجود وأزليته، فيما يشكل ثغرة بسبب محدودية الإدراك الإنساني، فأقول إن هذه الثغرة الاستدلالية، الناتجة ربما عن عجز أو محدودية الخيال البشري، لا تقلل مع هذا من يقين الكثير من العقليين، أو مقاربة اليقين، لصحة دليل واجب الوجود عندهم، لأن الثغرة أو الثغرات التي تنطوي عليها النظرية المادية … اقرأ المزيد

بالرغم من أن أدلة واجب الوجود من المتانة، على حد تقديري، وكثيرون لا يرون ما أرى ولهم أدلتهم المحترمة، لكن بالنسبة لي ولم يرى رؤيتي، إنه لمن الصعوبة، ولا أقول أنه يمتنع ذلك، أن تدحض بأدلة ناقضة لها، يمكن إثارة الإشكالات المهمة عليها، كما تثار الإشكالات على نظرية وجاب الوجود. ومع قناعتي بمتانة أدلة واجب … اقرأ المزيد

ابتداءً كل من الواجب والممتنع العقليان هما واجبان، فالواجب واجب الثبوت، والممتنع واجب الانتفاء. وجوابا على السؤال في العنوان، نقول من جهة نعم، ومن جهة لا، فالواجب، أي واجب الوجود ممكن، وإن كان ليس ممكنا، لأنه ممتنع العدم، والممكن ممكن العدم، كما هو ممكن الوجود. وهذا ليس من التناقض، بل إننا عندما نقول إن الواجب … اقرأ المزيد

تكلمنا عن إمكانية أن يكون الوجود على نوعين، الأول هو واجب الوجود، والثاني ممكن الوجود. واجب الوجود – إذا سلمنا بوجوده – موجود دائما بالاتجاهين، أي الأزلي والأبدي، لأن وجوب وجوده يعني امتناع عدمه، والامتناع لا يكون في زمن ولا يكون في زمن آخر، وهكذا الوجوب. ممكن الوجود إما موجود وإما معدوم، فإمكان وجوده يعني … اقرأ المزيد

لا بد للإنسان من أن يكتشف عقله، ويتعرف على سبل تحريكه في السير في طريق معرفة كل ذلك، ولا بد له من معرفة العقل، ثم من العقل نفسه معرفة حدود العقل التي هي من ناحية واسعة سعة هائلة، إلا إنها من ناحية لا تبلغ في سعتها أمد اللامحدود، مما يعني أن العقل الإنساني قد لا … اقرأ المزيد

خصوصيات الكتاب الذي كنت أنوي تأليفه انبعثت آنذاك من عمق التجربة الذاتية، من تجربة التدريس، ومن شدة الاهتمام الشخصي بهذه المادة، ومن التأملات الذاتية فيها، ومن ثم من الانتهاء إلى مدرسة جديدة في العقيدة، يمكن نعتها بالمدرسة العقلية الظنية، أو العقلية-التأويلية-الظنية، والتي مثلت بالنسبة لي المرحلة ما قبل الأخيرة من تحولاتي قبل أكثر من عشر … اقرأ المزيد

تعريفي للفلسفة والعقل كوني سأؤكد في كتابي هذا كثيرا أن مبحث الوجود والميتافيزياء من مباحث الفلسفة بشكل أساسي، وليس من مباحث الدين، ولا من مباحث العلم، إلا بشكل جانبي، لا بد لي من وضع تعريف لما أعنيه بالفلسفة. ابتداءً أقول بكل تأكيد لست فيلسوفا بالمعنى الدقيق للفيلسوف بحسب المصطلح، لكن وبكل تأكيد لي فلسفتي في … اقرأ المزيد