ضياء الشكرجي بعد هذا التقديم نعود إلى مفردتي (الإيمان) و(الدين)، ومفردات أخرى ذات علاقة بموضوعنا. 1. الإيمان = الإيمان بالله = الإلهية (Theism) بالألمانية (Theismus). 2. الإلحاد = عدم الإيمان بالله = اللاإلهية (Atheism) بالألمانية (Atheismus). 3. الدين = الإيمان بالدين/بدين، أو بالأديان/بأديان = الدينية (Religionism)* بالألمانية (Religionismus). 4. اللادينية = عدم الإيمان بأي دين = (Areligionism) … اقرأ المزيد
وقبل مواصلة الموضوع، أقدم بتقديم ثان مهم للموضوع، ألا هو بيان الأحكام الثلاثة على المقولات المختلفة، أي الضرورات (الواجبات)، والممكنات، والممتنعات (المحالات)، ومن أجل ألا نكرر تعداد هذه الأحكام الثلاثة تجاه كل مقولة، سننعتها بالأحكام الثلاثة. فأقول إن الأحكام الثلاثة تتغير بتغير القاعدة التي تستند عليها، أو الميدان الذي تتحرك فيه وتختص به. فعندما نتحدث … اقرأ المزيد
هنا يراد أن تُطرَح تساؤلات، ويُحاوَل أن يُجاب عليها، ضمن مناقشة عقلية، أي في إطار ضرورات وممكنات وممتنعات العقل، أي بشكل محايد دينيا، أي مستقل عن مقولات الدين، دون إعطاء حكم، إثباتا أو نفيا، تجاه تلك المقولات الدينية، فهي تعالج القضايا المطروحة معالجة عقلية محضة. التساؤل المطروح في العنوان يبدو للبعض للوهلة الأولى غريبا ومشتملا … اقرأ المزيد
ولكن بعيدا عن تقييم الفريقين الثالث والرابع، أحب أن أقول كلمة لكل من الفريقين: أقول للفريق الثالث: نحن، أعني المسلمين الظنيين الذين كنت أنتمي إليهم وقت كتابة هذا البحث، لا نستخدم ثقافة التكفير، ولا نقول أنكم لستم مسلمين، لأنكم لا تؤمنون بالإسلام الذي نؤمن نحن به، وإنما أقول لكم: يا أيها المسلمون الذين فهمتهم إسلامكم … اقرأ المزيد
وموقف الناس، سواء المؤمنين بالإسلام والملتزمين به، أو الشاكّين به وغير الملتزمين به، على عدة أنحاء: 1. فريق يرى أن الإسلام هو من النوع الأول ويلتزم به. 2. فريق ثان يرى أنه من النوع الأول، ولا يلتزم به، لأنه إما يرى دينا آخر أرجح منه، اعتنقه وراثة أو قناعة ذاتية أو وراثة وقناعة، أو تحولا … اقرأ المزيد
كما ذكر، شئنا أو أبينا، فإننا عندما نتكلم عن الإسلام، لا نجد إسلاما واحدا بأي حال من الأحوال. وهناك ثنائيات متعددة، أستثني منها الثنائية المعروفة، وهي ثنائية الإسلام السني والإسلام الشيعي، بل أتحدث عن ثنائيات أخرى على النحو الآتي: إسلام الجوهر … إسلام الشكل إسلام الاعتدال … إسلام التطرف إسلام الديمقراطية … إسلام الاستبداد إسلام … اقرأ المزيد
ولكن لوجود كمٍّ هائل من الحجج والأدلة بحسب اعتقاد المؤمنين بالدين، يجدون أنفسهم مُلزَمين بالإيمان برسلهم (إيمان المسلمين بمحمد، والمسيحيين بعيسى، واليهود بموسى، والصابئة بيحيى) وبكتبهم المقدسة. أما عدم التناقض الذي ادعيته بين قبول الإيمان الظني من جهة، وذلك حسب قول القرآن: «وَاستَعينوا بِالصَّبرِ وَالصَّلاةِ، وَإِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلّا عَلَى الخاشِعينَ، الَّذينَ يَظُنّونَ أَنَّهُم مُّلاقو رَبِّهم … اقرأ المزيد
أرجع لأبين ما معنى قولي آنذاك بأني «أشهد ألا إله إلا الله بلا شرط» من جهة، ولكني من جهة أخرى «أشهد أن محمدا رسول الله بشرط لا». أو ما معنى أني «أشهد ألا إله إلا الله شهادة قطعية»، بينما «أشهد أن محمدا رسول الله شهادة ظنية». الظن درجة من درجات العلم، ودرجة من درجات الإيمان، … اقرأ المزيد
دعونا ندرس سوية؛ أسلامان هما، كما أدعي، أم هو إسلام واحد، وما هو الموقف تجاه كل من الحقيقتين المُدَّعاتَين أو المفترضَتَين. شخصيا أقولها: كفرتُ بإسلامٍ واعتنقتُ إسلاماً بديلاً عنه. وَشهَدتُ ألا إلهَ إلا اللهُ بلا شرط، وَشهَدتُ أنَّ مُحَمَّداً رَّسولُ اللهِ بشرط لا. وأعبر عن ذلك بقول: «لا إِكراهَ في الدّينِ [وَلا في أيِّ اعتِقادٍ … اقرأ المزيد
بهذا حددنا الأسس التي أرى أن يجري وفقها تقييم كل دين، والحكم له تصديقا، أو عليه تكذيبا، أو لا له ولا عليه ترددا أو تحفظا، نتناول الإسلام كإسلام، وحقيقة تعدد المذاهب والمدارس والرؤى والاجتهادات والملل والنحل والفرق والأحزاب، بحيث نكاد لا نجد إسلاما واحدا، بل هناك ثمة إسلامات. صحيح إن الإسلام في حقيقته، إذا ما … اقرأ المزيد
وبالنتيجة وكخلاصة للبحث، أقول إذا ما رجعنا إلى السؤال المطروح في العنوان «أيُّهُما في الدّين حاكِمٌ على الآخر: وَحْيُ السَّماء، أم عَقلُ وَضَميرُ الإنسان؟» لا بد من القول: حيث لا يتأتى لكل إنسان على كوكبنا هذا، وفي عصرنا هذا، أن يؤمن بصدق رسل الله الخارجيين من البشر المرسَلين، لاسيما كونهم غير معاصرين لنا، ولكن يتأتى … اقرأ المزيد
طبعا في كل ما ذكر هناك شواهد – فيما يتعلق بالإسلام مثلا – من نصوص قرآنية وسُّنَّويَّة، ومن حوادث من السيرة، شواهد تدعم انسجام الإسلام مع ما ذكر، وشواهد أخرى تدينه في التعارض والتقاطع الجازم والحاد معها كلها أو بعضها. فالنصوص القرآنية والسُّنَّويَّة على نوعين: نوع موافق ونوع مخالف مخالفة واقعية، كما يعتقد ناقدوا الإسلام، … اقرأ المزيد
8. الحكمة الاجتماعية وهذا يتعلق أيضا على الأغلب وبشكل خاص بالأحكام الشرعية لكل دين، فإذا كانت تتعارض مع مفهوم الحكمة الاجتماعية أو العقل العملي أو العقلانية، بشكل قاطع، وإذا ما كثرت الأحكام التي تتقاطع مع هذا المبدأ، فستكون هذه نقطة أساسية تُسجَّل على ذلك الدين، وتكون مبررا معقولا ومحترما لإثارة الشكوك حوله. ولكن هذه المفردة … اقرأ المزيد
7. العدل الاجتماعي وهذا يتعلق على الأغلب بشكل خاص بالأحكام الشرعية لكل دين، فإذا كانت تتعارض مع مفهوم العدل الاجتماعي أو العدل الإنساني، فيدعو ذلك الدين إلى التفاضل بسبب الجنس أو اللون أو العرق أو النسب، دون اعتماد معايير صحيحة للمفاضلة، بحسب الميدان الذي تجري فيه المفاضلة، كالاختصاص حيث يكون التعويل على الاختصاص، والكفاءة، أو … اقرأ المزيد
نواصل مناقشة الحكمة الإلهية: وقبل تناول هذا الموضوع، أردت أن أقول، إن أي دين يشتمل على مقولات تتنافى مع حكمة الله سبحانه بشكل واضح، لا بد أن يكون ذلك مبررا لعدم تصديقنا به. أما فيما يتعلق الأمر بحكمة الأحكام أو الحكمة التشريعية، فيجب بحث الموضوع من ثلاث زوايا. من زاوية ثبوث صدور الأحكام من الله، … اقرأ المزيد
5. العدل الإلهي هذه نقطة في غاية الأهمية وفي غاية الحساسية. لأن الإله غير العادل بالضرورة العقلية ليس بإله. فالإيمان بالله يستتبع الإيمان بكل صفات الكمال المطلق، ومنها العدل والحكمة والعلم والقدرة. فأي مقولة دينية، ذات علاقة بشؤون دنيوية أو أخروية، لا تكون منسجمة مع ضرورة العدل الإلهي، تكون مبررا لرفض مصدر تلك المقولة كوحي … اقرأ المزيد
3. الحقائق التاريخية الثابتة في حال ورود روايات تاريخية في كتاب (مقدس)، أثبت علم الآثار على نحو القطع واليقين عدم حدوثها، فمن غير شك يكون ذلك دليلا على عدم صدق نسبة ذلك الكتاب إلى الوحي الإلهي. أما إذا كان نفي حدوث تلك الحوادث فقط على نحو الظن دون القطع، فلا قيمة لدليل النفي، إلا إذا … اقرأ المزيد
2. الحقائق العلمية الثابتة وهنا لا بد من التمييز في المقولات الدينية بين ما يقع في دائرة ما يسمى بالمعجزات الإلهية، أي الظواهر الخارقة للعادة، والتي يعجز العلم عن تفسيرها، بل قد يرفضها، وهو محق في رفضها، وبين الكلام عما يعتبر حقائق كونية، على سبيل المثال عن الشمس والقمر والأرض وحركة كل منها. فكل ميدان … اقرأ المزيد
