ضياء الشكرجي

نشرت كمقالة باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). سأحاول أن أتناول بالدراسة والمقارنة تلك النصوص القرآنية التي تبين موقف الإسلام من الآخر المغاير في العقيدة، أو أريد – من موقع إيماني ببشرية القرآن، وبالتالي بمحمديته، لا بإلهيته – أن أستجلي من كتاب محمد الموسوم بـ(القرآن)، موقفه هو أي النبي محمد تجاه من لم يؤمن به نبيا، وبكتابه … اقرأ المزيد

إشارات أخرى حول مصطلح الإيمان آيات «الذين كفروا» والموقف منهم كما تبين إن المصطلح القرآني «الَّذينَ كَفَروا» تعني غير المسلمين، فهم قد (كفروا)، أي لم يؤمنوا بالإسلام، رغم قيام الحجة عليهم، بسماعهم بوجود دين اسمه (الإسلام). فلنقم بجولة في آيات القرآن التي وردت فيها عبارة «الَّذينَ كَفَروا»، لنتعرف على موقف الإسلام من غير المسلمين. «قَاتِلُوا … اقرأ المزيد

وَما جَعَلنا أَصحابَ النّارِ إِلّا مَلائِكَةً، وَّما جَعَلنا عِدَّتَهُم إِلّا فِتنَةً لِّلَّذينَ كَفَروا، لِيَستَيقِنَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ، وَيَزدادَ الَّذينَ آمَنوا إيماناً، وَّلا يَرتابَ الَّذينَ أوتُوا الكِتابَ وَالمُؤمِنونَ، وَلِيَقولَ الَّذينَ في قُلوبِهِم مَّرَضٌ وَّالكافِرونَ ماذا أَرادَ اللهُ بِهاذا مَثَلاً، كَذالِكَ يُضِلُّ اللهُ مَن يَّشاءُ وَيَهدي مَن يَّشاءُ، وَما يَعلَمُ جُنودَ رَبِّكَ إِلّا هُوَ، وَما هِيَ إِلّا … اقرأ المزيد

المصطلح القرآني «الذين آمنوا» بمعنى (المسلمين) من أجل توضيح ما أذهب إليه، لا بد من عرض الآيات ذات العلاقة. وسأقتصر هنا على تلك الآيات التي يرد فيها مصطلح «الذين آمنوا»، مما يفهم منها على الفور، وبدون الحاجة لقرينة، لا متصلة، ولا منفصلة، بأن المصطلح ما هو إلا تسمية قرآنية للمسلمين، مع الاقتصار على تعليق أو … اقرأ المزيد

هناك مصطلحان قرآنيان، انفرد بهما القرآن، دون استخدامهما بالمعنى القرآني الذي سأشير إليه، في أي من أدبيات الإسلام الأخرى، سواء التأسيسية [الثانوية] منها (الحديث النبوي، والحديث القدسي، وروايات الأئمة)، أو الأدبيات التابعة (كلام الفقهاء، والمفسرين، وعلماء الكلام أي العقائد). أعني بكل من مصطلح «الذين آمنوا» ومصطلح «الذين كفروا»، وذلك بشكل مجرد، أي بدون إلحاقهما بماهية … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي) إذن المتشابهات تمثل نقطة ضعف، ومبرر شك، وشهادة ليست لصالح لقرآن. والذي أتصوره وأرجحه إن المؤلف، وحيث إنه ألفه تتابعا، وعلى مدى أكثر من عقدين، رأى نفسه فجأة أنه قد وقع في التناقض في نصوصه، أو رأى أن هناك الكثير من النصوص الباطنية لن يفهمها أحد غيره، وبالتالي وضع هذه … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). لنأخذ هذا النص القرآني بالتحليل بشكل سريع ومختصر. يقول النص: «هُوَ الَّذي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتابَ»، أو «لاكِنِ اللهُ يَشهَدُ بِما أَنزَلَ إِلَيكَ أَنزَلَهُ بِعِلمِهِ وَالمَلائِكَةُ يَشهَدونَ، وَكَفى بِالله شَهيدًا»، فيفترض المؤلف أن المتحدث هو الله، فيتكلم عن لسانه، بقولٍ يزعم [أو يعتقد] أنه صادر منه تعالى، ومُنزَل منه إليه، أي … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). ولذا فالمقبول أكثر [من الآية التي مر ذكرها في الحلقة السابقة] هي القراءة الثانية التي تفترض أن هناك من الناس [المنعوتين بالراسخين في العلم] من يعلمون تأويله أيضا [إلى جانب علم الله]، ولو دون العلم الإلهي، لكون علمه مطلقا، بينما علمهم نسبي، ولو إن بعض الشيعة [المبالغين في فهم العصمة] … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). «هُوَ الَّذي أَنزَلَ عَلَيكَ الكِتابَ، مِنهُ آياتٌ مُّحكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الكِتابِ، وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ، فَأَمَّا الَّذينَ في قُلوبِهِم زَيغٌ فَيَتَّبِعونَ ما تَشابَهَ مِنهُ ابتِغاءَ الفِتنَةِ وَابتِغاءَ تَأويلِهِ، وَما يَعلَمُ تَأويلَهُ إِلَّا اللهُ وَالرّاسِخونَ في العِلمِ؛ يَقولونَ آمَنّا بِهِ كُلٌّ مِّن عِندِ رَبِّنا – وَما يَذَّكَّرُ إِلّا أُولُو الألبابِ -، رَبَّنا لاَ … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). من موضوعات ما يسمى بعلوم القرآن هو بحث (المُحكَم والمُتشابِه)، كما إن هناك بحوثا قرآنية معروفة أخرى عديدة، كـ(الناسخ والمنسوخ)، و(المكي والمدني)، و(آيات الأحكام)، و(آيات السيف)، وموضوع (القصص القرآني)، وإلى غير ذلك. وما أريد تناوله هنا هو المحكَمات والمتشابِهات، أو المحكَم والمتشابِه في القرآن، وما إذا كان وجود المتشابهات في … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). [أضفت في 14/09/2012 النصوص الآتية من سورتي الزمر والعنكبوت] الآيات 43 – 46 من سورة الزمر: «أَمِ اتَّخَذوا مِن دونِ اللهِ شُفَعاءَ، قُل أَوَلَو كانوا لا يَملِكونَ شَيئًا وَّلا يَعقِلونَ، قُل للهِ الشَّفاعَةُ جَميعًا، لَّهُ مُلكُ السَّماواتِ وَالأَرضِ ثُمَّ إِلَيهِ تُرجَعونَ. وَإِذا ذُكِرَ اللهُ وَحدَهُ اشمَأَزَّت قُلوبُ الَّذينَ لا يُؤمِنونَ … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). المائدة 77: «قُل يا أَهلَ الكِتابِ لا تَغلوا في دينِكُم غَيرَ الحقِّ، وَلا تَتَّبِعوا أَهواءَ قَومٍ قَد ضَلّوا مِن قَبلُ وَأَضَلّوا كَثيراً وَضَلّوا عَن سَواءِ السَّبيلِ». قراءتها الأخرى: «قُل يا أَهلَ [الأَديانِ مِن مُسلِمينَ وَغَيرِ مُسلِمينَ] لا تَغلوا في دينِكُم غَيرَ الحقِّ، وَلا تَتَّبِعوا أَهواءَ قَومٍ قَد ضَلّوا مِن قَبلُ … اقرأ المزيد

نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). إنها قراءة محاكمة القرآن بالقرآن، هي قراءة من جهة خارِجْقرآنية، ومن جهة أخرى داخِلْقرآنية؛ خارجقرآنية بحكم أننا ننطلق في هذه القراءة من الإيمان بحقيقة بشرية القرآن [أو لا أقل نقرأه قراءة متجردة، أي من غير حكم مسبق بإلهية أو بشرية القرآن]، وبالتالي نسبية الحقيقة فيه، وداخلقرآنية، بحكم أننا حتى مع … اقرأ المزيد

نشرت كمقالة باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). وجاء في سورة النساء: «أَفَلا يَتَدَبَّرونَ القُرآنَ، وَلَو كانَ مِن عِندِ غَيرِ اللهِ لَوَجَدوا فيهِ اختِلاَفاً كَثيراً»، وهذا تشكيك ذاتي، فقد جعل عدم الاختلاف والتناقض دليلا لصدق دعوى إلهية القرآن، وهذا هو منطوق الآية بتعبير المناطقة، أما مفهومها المترتب على منطوقها، فهو إن الاختلاف والتناقض – إذا ما اكتشف … اقرأ المزيد

نشرت كمقالة باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). عندما يوجه إليّ مثل هذا التحدي، سأقول إن هذا لا يعنيني، فإني إن أتيت بمثله، ولو بمضامين أخرى، فسيكون تقليدا، ولا إبداع ولا تميّز في التقليد، وإن أتيت بشيء مغاير، فمسألة أيٌّ من القرآنين أفضل، قرآن نبي الإسلام، أم قرآن تنزيه العقيلي [الاسم الذي نشرت المقالة تحته]، ستبقى قضية … اقرأ المزيد

نشرت كمقالة باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). أريد هنا تناول الإعجاز القرآني بمعناه الكلاسيكي، لا بالمعاني المستحدثة منذ القرن العشرين [في حدود اطلاعي]. سأتناول الموضوع باختصار، لعدم توفر الوقت لإجراء دراسة تفصيلية شاملة. وسأورد بعض نصوص التحدي أو (الإعجاز) من القرآن: البقرة 23 – 24: «وَإِن كُنتُم في رَيبٍ مِّمّا نَزَّلنا عَلى عَبدِنا فَأتوا بِسورَةٍ مِّن … اقرأ المزيد

نشرت كمقالة باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). من المصطلحات الدينية (المُعجِز) أو (المُعجِزة)، تذكيرا أو تأنيثا، وجمعها معاجز أو معجزات. والكلمة كما هو واضح هي اسم فاعل للفعل (أعجَزَ، يُعجِزُ، إعجازاً)، ومعنى ذلك أن الصادر منه الإعجاز، أي (الفاعل) يجعل الموجَّه إليه الإعجاز، أي (المفعول به)، عاجزا، فهو يُعجِزُه، أي يجعله عاجزا، أي يسلب منه القدرة، … اقرأ المزيد