المقدمة
—————–
من الصعوبات التي تواجه الكاتب في موضوع ما ،خاصة اذا كان موضوعاً عاطفياً ، واراد ان يكون موضوعه علمياً متجرداً،لان العاطفة تشمل الباحث نفسه ايضاً، فكيف الحال اذا كان البحث فكرياً وعاطفياً في آن واحد.فأنه من العسير جداً على الباحث المتجرد ان يصل الى نتائج يعترف بها الكثيرون،ويظنُ أنه قد توصل الى حقائق علمية ثابتة.وهذا ما اشعر به عند بحثي عن الاباضية كفرقة اسلامية بدأت كحركة بسيطة حول خلاف او نزاع في موقعة حربية ،وبعد ذلك تعقدت وتطورت وأصبحت ذات أفكار لها شأنها في حياة الانسان المسلم من العلماء المؤلفين،والشعراء البارزين الذين تركوا لنا مكتبة واسعة في الفكر الاسلامي والادب العربي..وصدقت بما توجهت اليه من فعل الخير فنمت وتوسعت وبنت دولة الحقوق والانسان ..وماتت وأختفت الفِرق الاخرى التي نازعتها هذا التوجه في التطبيق كفرقة الأزارقة والنجدية ..مثالاً.
من هنا تظهر اهمية دراسة حركة الفرقة الاباضية وامثالها من الدراسات،بل يتجلى لنا من خلال دراستنا مراجعة المؤلفات التي سبقتنا في مثل هذا الموضوع حيث تظهر لنا الكثير من الاختلافات في الرأي حول هذه الفرقة ،حركة تاريخية وموضوعاً ثقافياً وظاهرة اجتماعية لها كبير العلاقة والاتصال بالسياسة أيضا..بعد ان جعلت نظرية التسامح والمصافحة مع النفس الأنسانية فيما تفعل وترغب..حتى حققت دولة العدل والقانون..
ومن هنا ولكثرة الاختلافات سواءً كانت صادرة من المذاهب المعترف بها او الفرق التي لازالت واندثر قسم منها وبقي البعض الاخر ،أنها من أهم وسائل الهدم والتخريب للعقيدة الاسلامية وهذا غير صحيح ويحتاج الى تدقيق واعادة نظر، لان كل موضوع صادر من العقل ويتميز بالعمق والشمول لابد وان يكون عرضة لاختلاف أراء المعتنقين او المنتمين الى هذا الدين الاسلامي الحنيف ومبادئه روحاً وشكلاً. ولذا كان من بين الطوائف المختلفة طائفة تنزع الى الاجتهاد وتدعو اليه ولكن بشروط ليست يسيرة ينبغي ان يتصف بها المجتهد قبل اتخاذ طريق من الطرق والوسائل التي تنتمي الى الاصل الام في الديانة الاسلامية .ولذلك يمكننا اعتبار تلك الاختلافات الاجتهادية القيمة التي تعتمد على المنطق وتستمد واقعها من التجرد والنزاهة ،انها لا ضير ولا خوف منها على الاسلام،وأنما هي ثراء ينمي العقيدة الاسلامية ويجدد فيها الروح والفكر عبر الزمان..لكن مع الاسف ان هذه الظاهرة الفردية التي تمثلت بالتحرر والارتقاءفي انسانية الانسان واجهت الكثير من المصاعب بعد ان ابتعد الكثير من اتباعها عن مبادئها الاصيلة واتجهوا نحو الانحباس الفكري بنظرية النصوص المقدسة دون الأصول حتى ركبهاالغرور والفجور فأنفصلت عن الاصل في التطبيق.
ونحن في الوقت الذي نعترف بأن هناك من النزعات والاتجاهات التي طرأت على الاسلام كدين،وأتخذت طريقاً منحرفاً عن أصوله الجذرية من قبل الفقهاء الذين أنفردوا في الرأي حتى اوشك ان يحل فيها الضمور كما في فقهاء القرنين الثالث والرابع الهجريين..فأنه يصدق عليها الاية الكريمة : (اما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض،الرعد 17). ولذلك فقد زالت بعض تلك التيارات أو النزعات بأصحابها مثل الكبسانية والمسلمية والازارقة وغيرها من النزعات الاخرى.
الاباضية والاعتدال
——————-
ولعل من اول اسباب بقاء الاباضية الى القرن الحادي والعشرين- قرن الحضارة الفكرية المتقدمة – على الارجح هو الاعتدال وعدم التعالي على الاخرين وصيانة حقوق الناس دون تفريق ولا زالت دولة عُمان الى اليوم يضرب فيها المثل في حقوق كل المواطنين دون تفريق….
وحين دخلت الأباضية معركة الحوار الفكري بالحجة والتواضع الذي تميزت به هذه الفرقة عن باقي الفرق الاخرى، كالازارقة والنجدات وفرق الشيعة والسُنة مثلاً والتي أتخذت من العنف وسيلة لتحقيق أهدافها ،وربما يظن أو يتوهم بعضنا بأن الاعتدال مرحلة سهلة الوصول اليها أو يسيرة التحقيق،لان الاعتدال كما نعرف هو من الصعوبة بمكان في حياتنا الفردية تطبيقه ،حيث تسيطر على الانسان مجموعة من النزعات والانفعالات الكامنة أوالقوية فتأخذ بيده نحو الانحراف او الخروج عن مرحلة الاعتدال فكيف الدول ؟،والذي يدلنا غلى قيمة هذه المرحلة وصعوبة التحلي بها هو ما جاء على لسان الفيلسوف اليوناني أفلاطون في محاورته لطلابه حين سأله احدهم عن (السعادة) فأجابه بكل هدوء واستقرار وبصوت دقيق وهادىء من أعماق فكره ( السعادة يا بني هي الاعتدال في كل شيء).
والى هذا المعنى السامي اشار القرآن الكريم في محكم آياته بقوله تعالى( ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ، الاسراء أية 29).اذ لم يقصد هنا في غل اليد وبسطها الجانب المالي والاقتصادي فحسب وانما يشمل جميع مطالب الحياة وآفاقها البعيدة والقريبة.
ويجدر بنا ان ننبه السامع والقارىء الى ان الاية الكريمة قد وردت بصيغة النهي وليست كما وردت بالصيغة التي جاءتنا من افلاطون فقد كانت صيغة خبرية تحتمل الخطأ والصواب اذ – بين الصيغتين فرق لا يخفى على السامعين او القراء.
ان ظاهرة بقاء فرقة الاباضية ومواكبتها لمختلف العصور الاسلامية منذ النشأة الاولى بعد موقعة النهروان بين الامام علي(ع) وما سمي بالخوارج خطئاً ..وحتى الان دليل واضح على طواعية فكر هذه الفرقة ومدى فائدتها للانسان المعتنق لها وتحقيق متطلباته الحياتية بعد ان انشأت دولة .
الاباضية وما سمي خطئاً بفرق الخوارج
————————————–
وثمة حقيقة هامة نود طرحها للمناقشة الا وهي : لماذا تلاشت سائر الفرق التي سميت بالخوارج خطأً سواءً على المسرح السياسي او الوجود الجماهيري منذ قرابة نهاية القر الثالث الهجري ،بينما ظلت الاباضية وعمرت سواءً في شكل كيانات مستقلة نافحت عن وجودها رغم ضراوة الصراع مع الحكومات الاسلامية المتعاقبة ،بل ان السؤال الجوهري الذي يطرح نفسه –في هذا الصدد- هو لماذا ظل المذهب الاباضي الى اليوم مذهباً لجمهور لا بأس به من المسلمين سواءً في المغرب أو في عُمان.
ان هذا السؤال لا ينطلق من فراغ خاصة اذا علمنا ان أهل عُمان ما زالوا لحد الساعة اباضية ،كما ان المذهب الاباضي لا يزال له أتباغه في شرق أفريقيا.
فأذا ما عدنا الى المغرب المعاصر نلاحظ ان جماعات من الاباضية لا تزال تعيش في كيانات اجتماعية لا سياسية سواءً في وادي الميزاب بالجزائر او في جبل نفوسة وجزيرة جربه في تو نس.
ثم وهو الاهم ان سائر هذه الجماعات تشكل مجتمعات منغلقة على نفسها او ان شئت تقول جيوبا وسط بحر من اهل السنة والجماعة.كما انها تنفرد بتقاليدها الخاصة وأنماط حياتها المميزة التي تشكل منها تجمعات تجارية بالدرجة الاولى تأسيسا على ان المذهب الاباضي في جوهر فقهه يحض على الاشتغال بالتجارة فضلا عن النمط الثقافي المتميز الذي ينهل ما شاء من تراث الاباضية الفكري والروحي الثري.
والاخطر من ذلك ان هذه الجماعات تتميز فيما بينها بالوحدة في المشرق والمغرب على السواء بوشائج متينة من العلاقات الثقافية بالذالت.وحسبنا ان نردد ما سبق ولاحظه (المؤرخ ما سكراي والمؤرخ سمث ) من ان هذه الجماعات الاباضية المعاصرةلا تطلع احدا من غير معتنقي مذهبها على تراث السلف الصالح من الفقهاء الاباضية. والاخطر من كل ذلك ان هذه الجماعات لا تزال تعانق حلما سياسيا طوباويا وهو ان العالم الاسلامي سوف يتوحد لا محالةعلى يد امام آباضي ليملىء الارض عدلا بعد ان ملئت ظلماً وجوراً وهذه صفة اعتقادية حقيقية مطبقة عندهم الان.. فلا يوجد في دولة عمان من هو تحت العوز المادي والظلم القانوني،ومن وجهة نظر الكاتب انهم يمثلون الواقع تطبيقا لا نظريا.
وللحركة الاباضية دعامتين رئيسيتين هما: الجانب الفكري المعتدل المتميز عن فرق التطرف الاخرى والذي ضمن لهم البقاء والاستمرار. والتجربة التاريخية والسياسية الغنية التي امتازت بها عن سائر الفرق الاخرى..التي لازالت تعاني من الفُرقة والأنشقاقات العقيدية كما في فرق الشيعة والسُنة اليوم.
ان فكر الاعتدال عندهم فكرا عقيديا خالصا تمثل بعدم تكفير المخالفين ،كما انهم يحرمون دماء المسلمين وسبي ذراريهم وغنيمة اموالهم،واعتبروا دور مخالفيهم دار توحيد الا معسكر السلطان فأنه دار بغي.وآجازوا مناكحة خصومهم وموارثتهم وغنيمة اموالهم من السلاح والكراع عند الحرب وحرموا قتلهم وسبيهم في السر غيلة الا بعد نصب القتال واقامة الحجة .وقالوا في مرتكبي الكبائر انهم موحدون وان كفروا كفر النعمة لا كفر الملة..فهم مسندون بفكر حر وبالمعرفة العلمية والمنطق العقلي والدين .
هذا الفكر المعتدل الذي أستقرر في عقولهم ومعتقدهم وحياتهم جعلهم افضل من الفرق الاخرى التي لازمها التطرف في عقائدها مما جعلهم من اكثر الفرق الاسلامية محبة وتقربا من الاخرين .. حتى حسبهم المؤرخ ( ميلر) هم اشتراكيو الاسلام،لما لاحظ فيهم من صدق العقيدة قولا وتطبيقاً.كما تميزوا بالتريث الحذر من اية ثورة لا تخدمهم اوقل تخلق لهم المشاكل مع الاخرين.ان فكرهم قل نظيره عند الفرق الاسلامية الاخرى من حيث التعقل والحكمة. لذا فأن دولتهم بنيت على العقل والحكمة في عمان الحالية التي تعتبر اليوم درة تاج الخليج.
من هنا نلاحظ انهم لم يحققوا استقرارا سياسيا حسب بل نموا تجاريا كبيرا مبنيا على الصدق في القول والامانة في التصرف، ولقد ساعدتها الجفراقية على تحقيق هذا الهدف .،أنهم رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه بعد ان تعاملت معهم اثناء تواجدي في جامعة الكويت الرصينة.
في الختام اني اطمح لدراسة مفصلة في المستقبل لهذه الجماعة الرائعة فكرا وعملا علنا نجد طريقا ندمج فيه بقية الفرق الاسلامية التي لازال التخاصم والتباعد يحتل النصيب الاكبر من فكرها..ولا زال اصحابها يركبهم التباعد وهوس السلطة والمال الذي ابتعد عنهم كثيراً..
ويبقى االاعتدال صفة الاباضية على مرالزمن والى اليوم وهو عامل مهم من عوامل تقدم دولة عُمان السياسي والحضاري االتي تنفرد به دون الفرق الاخرى.
اما تهمة الخوارج التي الصقت بهم جزافا ،فأن التسمية اصلا تسمية استشراقية لم تذكرها كتب التاريخ ،لكن الذين خرجوا على الامام علي (ع) بعد صفين وقبل النهروان :هم كانوا من اخلص انصار الامام والمدافعين عن قضيته خصوصا وانهم يمثلون قطاعا متدينا ،اذ ان معظمهم كانوا من القراء الذين عرفوا بالزهد والتبتل ،وكانوا يرون مشروعية خلافة الامام علي باعتباره قد بويع بالخلافة بالفعل الذي اكتسب الشرعية ،لكنهم خرجوا عليه حين قبل التحكيم مع الأمويين فغادروا معسكره والتحقوا بموقع يقال له حروراء ،لذا عرفوا باسم الحرورية على اعتبار انه قد فرط في حقه ،لكن المصادر المعادية لهم من سنية اموية وشيعية علوية تحاول ان تحملهم مسئولية ارغام علي على التحكيم اولا،والتنصل من نتائجه ثانيا..ولا أغالي اذا قلت انه ادعاء بلا حجة.
لكن الحقيقة لا هذا ولا ذاك ،أنما الذي دفعهم على محاربته هو سوء فهمهم للحاكمية الالهية المطلقة في التفسير ،حين رفعوا شعار” لا حكم الا لله “وقد تحولت الى حاكمية مطلقة في التصرف والمحاسبة والحكم لله دون النظر الى ادوات التطبيق والتنفيذ فانهم لم يكونوا على خلاف سياسي مع الامام علي ولكن خلافهم حول المبادىء وطريقة تنفيذها. لقد استجاب الامام لهم في بداية الحوار حين قال لهم (نعم لا حكم الا لله ولكن من ينفذ ارادة الله في الارض)،فاصروا ونفذوا الخروج مما دعى الى عزلهم اولا ثم محاربتهم وتشتيتهم الى فرق وجماعات متباعدة في الفكر والهدف.،وعندما انتصر عليهم وقتل منه الكثير وانسحب الامام من النهروان الى الكوفة ندم على مقاتلتهم وكان في طريق العودة من النهروان يردد الاية الكريمة( عسى الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم مودة والله قدير والله غفور رحيم ،الممتحنة آية 7).
وعندي انه لولا الضغط والالحاح والظروف الصعبة التي احاطت بالامام بعد التحكيم لما اقدم على محاربتهم.وتعزيزا لهذا الرأي نلحظ اشارة في نهج البلاغة ج1 ص 144طبعة بيروت ،يقول فيها الامام علي(ع) لا تقاتوا الخوارج -لايقصد الخوارج بالمعنى الديني لكن بالمعنى السياسي- فمن طلب الحق فأخطأه ليس كمن الطلب الباطل فأدركه .
وخلاصة الرأي ان الاباضية ليسوا بخوارج وان التسمية عموما كانت خطئأً تلاقفته اقلام بعض المستشرقين الذين لم يدركوا المعنى العميق للنص في خطبة الامام..وسيبقى الامام والاباضية من رواد الاعتدال ,والعدل في الاسلام ابداً. ونقول اما آن الاوان اليوم لنشر الفكر الاباضي بين أصحاب الفرق الاخرى علهم يتخلصوا مما لحق بهم من نظرة سلبية فيما بينهم ونحو الاخرين ،أوقل لربما يتخلصوا مما لحق بهم من افكار العنف او ما نسميه بفكر الارهاب والتعالي على الأخرين ،ليلتجئوا للحوار بدلا من السيف مادام الجميع من المسلمين..
والملاحظ كما يقول الاستاذ الدكتور صادق جواد سليمان في بحثه الرصين عن معارج الأرتقاء في الانسانية ..يقول :ان الدين يفتح مدخلا الى ملامسة البعد الروحي الذي يتجلى في الايمان ..والبعيد كل البعد عن الانانية والغلو نحو الاخرين..لذا فالعقيدة هي ثقافة الدين والحداثة والحضارة..لذا لا يمكن ان يكون هذا مسلم وذاك كافر وهذا ما أقر به القرآن الكريم في الآية 35 من سورة الاحزاب..ولكن أين من يفهمون..؟