كان الغرب يشكو من تسلط الكنيسة على الحياة العامة ووقوفها عقبة أمام التطور وها نحن في الشرق نلاحظ ميلاً معكوساً يتجلى هذا الميل في أن السياسي هو الذي يحشر الدين في دنس المصالح لتقديس النوايا التي تتعارض مع حقيقة النص الأصلي وها أنا أتساءل في كل مرة أرى فيها خطيباً طائفياً أو كاتباً عقائدياً: لماذا يضحي هذا الخطيب بماهية الخطاب؟ من هنا يمضي المخاطب إلى فضاءات بعيدة تتجاوز موضوع المعرفة لماهو أبعد من ذلك، إضافة إلى إن الخطيب يحاول دائماً تجيير خطاباته لصالح أيديولوجيات تستعير مصادر التغيير وبواعثها من نتف الخطابات العبثية المتناثره التي يمارسها الآخر بنفس اللغة الهذيانية الممجوجة بحيث تبدو متطابقة في استخداماتها الكامنة لاشكالها المتكررة، أن القول بأن العقائدي أو الطائفي كان يمتلك خطاباً سياسياً أو ثقافياً ومعرفياً واضحاً يخدم المستقبل هو قول ينطوي على أكذوبة كبيرة ذاك لأن الخطاب الحقيقي المجرد يظل غائباً بصورة انطباعية عن ذهنية الخطيب أو لغة الخطاب لكنه يبقى شاهدا فقط على نمو الظاهرة العقائدية الطائفية التي فرضت هذه العلاقات المتشابكة بمنتهى القسر، إذ لا يمكن أن يكون هناك خطاب معرفي حقيقي من دون تحرر عقائدي طائفي حقيقي فمن غير المستحيل أن يكون الخطاب مجرداً والشواهد على الممارسات العقائدية والطائفية واللغوية عديدة بدءاً من التسميات وأنتهاءً بالنفس السردي المتشكل في مضمون الحوارات الدائرة الآن، فالمشهد الثقافي أو السياسي خطير إذ بدأ يتحرك سريعاً وينتقل من اللغة إلى فعلها ومابين كل فعل وفعل دماء جديدة مهدورة تسوغ الثغرات والهفوات التي يرتكبها البعض لتفتح الطريق معبداً لمن أراد الوصول إلى هذه النتيجة الكارثية، فعناوين الدم وشكل الموت والغرائز والكراهية في الخطابات السائدة بمثابة بيان صريح من أجل إراقة المزيد من الدماء البرئية كما أن عبثية اللغة العقائدية الطائفية مرشحة لمزيد من التصعيد أو التوتر الذي تريد منه بعض الأطراف تمرير أجندتها التي باتت معروفة للجميع .
أن الاسلوب الذي يسلكه خطباء العقائد/الطوائف يسلكه أغلب الساسة على مر التاريخ، فاتباع العقائد الدينية لا يختلفوا عن نظرائهم بإلغائهم كل مايمت بصلة لكلمة الحوار أو الاختلاف وهم بهذا يحملون مشعلاً يضئ دروب الطغاة الجدد لتحديد مسار المستقبل الحامل للصراعات المناقبية وقد أشار لذلك مرة الدكتور علي الوردي (من أن الطغاة ليسوا أفراداً فحسب بل هم ظواهر اخلاقية، سياسية، ثقافية واجتماعية على مر العصور) وانطلاقاً من ذلك سنعود، قسراً، للتخلي ثانية عن المستقبل ونتركه مطلقاً طليقاً ليكون في حوزة العقائديين/الطائفيين الجدد وكما ان التخلي عن المستقبل عبر هذه النماذج المتلاحقة سوف يهيّأ الأذهان للمفهوم الديكتاتوري الحديث وقد هيّأها من قبل لمفهوم النخبة الجديدة القديمة .
في هذا العراق (الجديد) الكل يمارس الصيغة الجبرية ليدعم بها حزبه، مؤسسته وسلطانه وأسباغ الشرعية على أساليبه الاستبدادية مستندين إلى الشريعة أي إلى قضاء الله وقدره في حين ان غالبية الناس يعيشون في دوامة الموت والفقر والخوف، ولو حاول أي فرد ما من ابداء أي رأي مخالف أو ملاحظة أو أعتراض ترى معظم هذه الاحزاب تجيب عن هكذا ممارسات بقداسة نصها وعليه تقيم الفتاوى وتغلق الصحف وتصادر حرية الكلمة والتعبير، والحقيقة أن الكلام عن تقديس النص الأصلي من جانب هذه الاحزاب ليس سوى تدنيس للنص من خلال تسييسه كما انها لا تريد فيما تقوله وتمارسه تقديس النص حقاً بل تريد تقديس نصها هي مستخدمة في ذلك لعبة لغوية تنطلي على الجهلة وخلاصة هذه اللعبة هو الانتقال من النصوص الاصلية المتمثلة بالقرآن والانتقال إلى النصوص الثانوية المتمثلة بالاجتهادات والتأويلات التي وضعها أشخاص نصّبوا انفسهم (فقهاء) وبهذا يسيطرون على العقول الساذجة التي تتأثر بسرعة بموضوعتي التفسير والتأويل ولتمارس باسم هذه القداسة المزعومة ما مارسته الحكومات المتعاقبة في حق العراقيين على أمتداد عقود طويلة من قمع وترهيب وتنكيل وتجويع، هذا هو التمويه بمعناه السياسي/الديني حين نتحدث عن قداسة النص وعلينا أن ندعو إلى تشكيل جبهة ثقافة معرفية تنويرية مستقلة لمواجهة التجهيل المتعمد التي تقوم به القوى السياسية الدينية المتطرفة بفروعها كافة وعلى أختلاف إيديولوجياتها من أجل تعميق الوعي المعرفي الحقيقي وأنتشاله من شكليات الطقوس والارتقاء به إلى مستوى حقول المعرفة الخالصة وبهذا نستطيع أن نضع فاصلة أو مسافة ما بين الفقيه الحقيقي الذي يتعامل مع النص الأصلي بمعرفة وعلمية وقادة الأحزاب العقائدية أو تلك التي ترفع شعارات علمانية أو ليبرالية مبطنة، بحيث يغدو موضوع الأجتهاد في الحياة والدين والفكر كما في غيرهما من الفنون والعلوم مسألة إبداعية مشرعة على المستقبل .
