خاص: حاورته – سماح عادل

“كامل العامري” شاعر وكاتب ومترجم عراقي، من مواليد 1953، حاصل علي دبلوم عالي، الماجستير في كلية اللغات، جامعة بغداد عام 2001. و بكالوريوس لغة فرنسية, بامتياز، في كلية اللغات، جامعة بغداد عام 1998. ودبلوم لغة فرنسية، في كلية الآداب، الجامعة المستنصرية عام 1975.
عضو اتحاد الأدباء والكتاب في العراق، عضو نقابة الصحفيين العراقيين منذ العام 1975، عضو اتحاد الصحفيين العرب، عضو منظمة الصحفيين العالمية، عضو مؤسس لرابطة حماية حقوق المؤلف العراقي العام 2004، مؤسس ورئيس اتحاد الأدباء والكتاب العراقيين الأمريكيين، أمريكا 2018.

كان لي معه هذا الحوار الشيق:

* أود أن أتساءل معك، ما المتعة التي تستهويك في عالم الترجمة؟
– الترجمة عالم قائم بذاته، وأنت تفكك رموز وإشارات لغة أخرى، العملية أشبه بالإبحار في زورق في محيط، وعليك النجاة من الأمواج المتلاطمة، المتناغمة بعبارة أدق هي اللغة، وهي اكتشاف أو السعي لاكتشاف بلاغة وموسيقى أخرى، وهي أشبه بتعلم الكلام، “تعلم الكلام يعني تعلم الترجمة” كما يشير أوكتافيو باز بوضوح إلى أن نشاط الترجمة هو سمة من سمات الإنسان، مثل إنتاج اللغة.
لقد أتاحت الترجمة دائمًا التواصل بين المجتمعات اللغوية المختلفة: نشر معلومات جديدة (علمية، تقنية، أدبية، إلخ)؛ ساهم اكتشاف الأنواع الأدبية الجديدة (الخطب، والملاحم، والكوميديا، وما إلى ذلك) وتداول الأعمال الأدبية (المترجمة من اللاتينية واليونانية واللغات الأوروبية الشائعة ولغات أخرى) في تكوين الذوق وأصبح في متناول اليد.
أكبر عدد من المعارف محفوظة للنخب الثقافية. بفضل ترجمات ابن سينا وابن رشد، وكذلك انتشرت أعمال أرسطو في العصور الوسطى، بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية.
لا شك أنه سيكون من الممكن رسم تاريخ للأفكار بناء على حركة الترجمات التي تمت في سياقات ثقافية مختلفة وفي أوقات مختلفة. لنفكر فقط في دور الانفتاح الثقافي والسياسي الذي لعبته ترجمات الكتاب الأمريكيين في إيطاليا الفاشية. كما ولعبت الترجمات أيضا دورا أساسيا في تكوين اللغات الوطنية، كما لاحظ المؤرخ الفرنسي “جاك لوغوف” والناقد الأمريكي “راسيل بيرمان” و”جان لوي كوردونييه”.
ففي إسبانيا، مثلا، وبتشجيع من الملك “ألفونسو العاشر”، الذي أطلق على نفسه لقب إميندادور، أي مصحح النصوص المترجمة في مملكته، مثل النشاط الغزير لترجمة النصوص اليونانية واللاتينية والعربية إلى اللغة القشتالية أحد العوامل المساهمة في تأكيد هذه اللغة العامية كلغة للبلاط.
لذلك ستكون الترجمة نشاطا بشريا في كل مكان وفي جميع الأزمنة: ووفقا لجاكوبسون، فإن معنى الكلمة هو فقط تحويلها إلى علامة لغوية أو غير لغوية يمكن أن تحل محلها. يمكن تحقيق هذا التحويل بثلاث طرق: تُترجم الإشارة اللغوية بعلامات أخرى تنتمي إلى النظام اللغوي نفسه، أو تُترجم بعلامات تنتمي إلى نظام لغوي آخر، أو تُترجم بواسطة نظام رمزي غير لغوي.
لقد استحضر “جاكوبسون” هذه الأشكال الثلاثة للترجمة اللغوية، الترجمة داخل اللغة والترجمة بين اللغات، والترجمة بين الدلالات. وبالتالي، فإن أي تفسير، أي إحالة إلى معنى، ما هو إلا ترجمة.” إن اللغة تُلزمنا برؤية العالم بطريقة معينة. وبدلاً من أن نقول، مثل الممارسين القدامى للترجمة، أن الترجمة ممكنة دائمًا أو مستحيلة دائمًا، كاملة أو غير كاملة دائمًا، تأتي اللسانيات المعاصرة لتعريف الترجمة كعملية نسبية في نجاحها، فهي تختلف في مستويات الاتصال التي تصل إليها”. على حد تعبير “جورج مونان”.
* بتصورك ما عيوب الترجمة ونحن نقرأ للعديد من المترجمين الذين استهوتهم عوالم ترجمة الآداب الغربية، وهل تختلف من مترجم لآخر؟
– دعنا نتكلم عن مشكلات الترجمة الحقيقية، وهي بدورها تكشف عن العيوب المفترضة. هناك ستة أنواع من مشاكل الترجمة: المعجمية الدلالية، والنحوية، والقواعدية، والبلاغية، والبراغماتية، والثقافية (التوطين). فالمشاكل المعجمية الدلالية هي تلك التي يمكن حلها من خلال استشارة القواميس والمعاجم وبنوك المصطلحات والخبراء. هذه هي حالة البدائل الاصطلاحية، والكلمات الجديدة، والفجوات الدلالية، والمرادفات السياقية والمتضادات (التي تتعلق بالوحدات متعددة المعاني: المترادفات/ المتضادات التي تتعلق فقط بمعنى واحد، وهذا هو السياق الذي يجعل من الممكن معرفة المعنى الذي يجب أن يؤخذ في الاعتبار)، والتوافق الدلالي (عملية التماسك التي تعمل من خلال استدعاء السمات الدلالية المشتركة بين مصطلحين أو أكثر) والشبكات المعجمية.
تتعلق المشكلات النحوية، مثلا، بالمسائل الزمنية، والمظهر (يشير المظهر إلى كيفية النظر إلى العملية أو الحالة التي يعبر عنها الفعل من وجهة نظر تطوره – على عكس الزمن)، والضمائر، وما إذا كان ضمير الفاعل صريحًا أو ليس صريحًا.
يمكن أن تنشأ المشاكل النحوية من المتوازيات النحوية، والفعل المتعدي والصوت المبني للمجهول، والتركيز (وجهة النظر التي على أساسها ينتظم السرد)، وأشكال البناء البلاغية مثل المبالغة (انعكاس النظام الطبيعي للخطاب) والجناس (تكرار الكلمة نفسها) أو مقطع في بداية بيت أو جملة). ترتبط المشكلات البلاغية بتحديد وإعادة تكوين أشكال الفكرة (التشبيه، والاستعارة، والكناية، والتناغم، والترادف، والمفارقة، وما إلى ذلك) وطريقة الإلقاء.
وتشمل المشكلات البراغماتية الاختلافات في استخدام “أنت” و “أنتم”، والعبارات الاصطلاحية، والمواقع، والأقوال، والسخرية، والفكاهة، ولكن يمكن أن تتضمن هذه الصعوبات أيضًا تحديات أخرى، مثل ترجمة الضمير الشخصي “أنت”: قد يتعين على المترجم تحديد ما إذا كان سيستخدم الضمير “أنت” أو الضمير المهذب “أنتم” – القرار ليس واضحًا دائمًا.
المشاكل الثقافية هي تلك التي تنشأ من الاختلافات بين المراجع الثقافية وأسماء الأطعمة والأعياد والمفاهيم الثقافية بشكل عام. سوف يلجأ المترجم إلى التعريب، بمعنى آخر، التكيف الثقافي للمحتوى.
* هل فعلا هناك خيانة صعبة تمارس في الترجمة، وربما تكون غير مقصودة؟
– تأخذ “سيري نيرغارد” في كتابها (الترجمة والهجرة) في الاعتبار ثلاثة أجيال في دراسات الترجمة، بدءً من فترة ما بعد الحرب، على أساس مجال البحث- الكلمة والنص والثقافة- والنوع النصي- غير الأدبي والأدبي، للتغلب على هذا الانقسام، ففي عالمنا المعولم والمتعدد الثقافات، أصبح من الشائع أكثر من أي وقت مضى العيش بين لغات مختلفة، وعبور الحدود الجغرافية والثقافية بشكل متكرر، والتفاوض بين المساحات والولاءات المتعددة: من رجال الأعمال العالميين إلى العمال الضيوف، ومن السياح إلى اللاجئين.
في هذا الكتاب، تفحص “سيري نيرغارد” الترجمة على أنها تجربة شخصية وحميمة لموضوع يعيش في وبين لغات وثقافات مختلفة وترى العيش في الترجمة على أنه حالة اجتماعية ونفسية للانتقال مع انعكاسات قوية على المشاعر والسلوكيات، وهي باعتمادها على نهج متعدد التخصصات واسع النطاق، يستند على نظريات في علم النفس والأنثروبولوجيا والدراسات الثقافية والسيميائية والفلسفة، بحثت المؤلفة في مواقف الترجمة التي تؤثر على الفرد.
منذ نهاية السبعينيات وبداية ثمانينيات القرن الماضي، ظهر الجيل الثاني لأول مرة. إنه تفكير غير إلزامي على الترجمة بناءً على وضعها العملي: المشكلة التي يواجهها المتخصصون لا تتعلق بإيجاد قواعد لضمان التكافؤ بين النصوص بلغات مختلفة بقدر ما تتعلق بوصف ماهية الترجمة، مما يجعل النص ترجمة. عندها ولدت نظريات الترجمة (التعددية مهمة هنا).

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن هذا التغيير في النهج يتزامن مع جميع التيارات اللغوية التي عارضت البنيوية، منذ الستينيات، لعدم كفايتها في تفسير المعاني السياقية للبيانات. يكفي التفكير في دراسات فلاسفة اللغة في مدرسة أكسفورد حول نوايا الاتصال وآثاره، والمدرسة الفرنسية في تحليل الخطاب التي تركز اهتمامها على الأبعاد التاريخية والأيديولوجية المتأصلة في أي موقف من مواقف النطق.
حدثت ولادة تخصص حقيقي تتعلق بالترجمة في حوالي الثمانينيات، في جيلها الثالث. إنها ليست علمًا ولا نظرية ولكنها مجال بحث معترف به الآن في الدوائر الأنجلو أمريكية تحت اسم دراسات الترجمة. إذا كان الاهتمام في الانتقال من الجيل الأول إلى الجيل الثاني قد تحول من اللغة كبنية إلى وظيفتها كخطاب، يُنظر الآن إلى الترجمة على أنها ممارسة وتواصل بين الثقافات. إن ظهور ثقافات ما بعد الكولونيالية وحالات الأنثروبولوجيا الثقافية قد حفز بلا شك مفهوما جديدا حول مفاهيم اللغة الأم واللغة الأجنبية والجنسية وكذلك حول العلاقة بين الثقافات السائدة واللغة والثقافات المهيمنة. أدى هذا التحول في وجهة النظر بالمتخصصين في هذا المجال إلى الحديث عن تحول ثقافي.
لقد شهدت هذه المراجعة التاريخية الموجزة على نطاق الإشكالية وتعدد وجهات النظر المتتالية منذ اللحظة التي تطورت فيها، جنبا إلى جنب مع ممارسة الترجمة، نظرية المعرفة الحقيقية للترجمة، وفقا لـ صيغة جان “رينيهل ادميرال” الفيلسوف والمترجم الفرنسي.
إن إنتاج الدراسات حول الترجمة واسع جدًا لدرجة أن بعض المؤلفين شعروا بالحاجة إلى اقتراح تصنيفات تجعل من الممكن العثور، على مستويات مختلفة، على الخطوط الرئيسة أو الخيوط الإرشادية لهذه الأفكار. وهكذا يميز نيدا ثلاث فئات وفقًا للعلم المرجعي: نظريات فقه اللغة، والنظريات اللسانية، والنظريات اللغوية الاجتماعية.
بينما أخذ “ميشونيك” من جانبه في الاعتبار أربع وجهات نظر سائدة: وجهة نظر تجريبية، والتي من شأنها أن تكون وجهة نظر الممارسين. ووجهة نظر فينومينولوجية مرتبطة بالفلسفة التأويلية الألمانية؛ ووجهة نظر لغوية، تقوم على نظريات لغوية بالمعنى الدقيق ووجهة نظر شعرية، وهي وجهة نظره الخاصة به، معتبراً النص منتجًا فريدًا ومشبعًا بالانتماء التاريخي.
“شتاينر” في عمله الأساسي عن الترجمة “ما بعد بابل”. مظاهر اللغة والترجمة، يرحب بالتقسيم الثلاثي الكلاسيكي، والذي يضيف إلى التعارض بين الترجمة الحرفية والترجمة الحرة إمكانية ثالثة للتوازن بين الاثنين: “نظرية الترجمة، على الأقل منذ القرن السابع عشر، دائمًا ما تحدد ثلاث فئات. الأولى تتضمن الترجمة الحرفية بدقة. […] والثانية هو المنطقة الوسطى الهائلة “للترجمة” باستخدام بيان دقيق ولكنه مستقل. […] الفئة الثالثة هو التقليد، إعادة الخلق، والاختلاف، والتفسير المتوازي ”.
من هذه المنطقة الوسطى، كان “هنري بيس” يريد إنشاء فئة محددة من خلال تصنيف أنماط الترجمة على أساس ثلاثة معايير: “الأول يتعلق” بشيء ما “[…]. والثاني يتعلق بوحدات اللغة التي تتعلق بها هذه العملية […]. والثالث مرتبط بالظروف (بالمعنى البلاغي للمصطلح) التي تُجرى فيها […]. هذه المعايير، على الرغم من بساطتها، تجعل من السهل التمييز بين ثلاثة أنواع من الترجمة […]، وهي الترجمة التعليمية والترجمة البراغماتية والترجمة الشعرية:
“تجدر الإشارة إلى أن الأنواع الثلاثة للترجمة في الوقت الحاضر تميل إلى التميز على المستوى المهني: الترجمة التعليمية هي عمل مدرسي اللغة وبعض مؤلفي المعاجم (يعملون على قواميس ثنائية اللغة) ؛ الترجمة البراغماتية، بدلاً من المترجمين الفوريين أو ما يسمى بمترجمي المؤتمرات أو المترجمين المتخصصين؛ والترجمة الشعرية، التي تسمى غالبًا الأدبية، هي ترجمة الكتاب، أو الرغبة في أن تكون كذلك. ولكن سيكون من السهل إثبات أنه، حتى لو بدرجات متفاوتة، يستخدم كلاهما هذه الأنواع الثلاثة، وفقًا للاحتياجات والظروف”.

* هل فعلا عالم الترجمة شاق لمن لم يخبر الثقافة والاطلاع على فاعلية الآداب الإنسانية ومعرفتها عربيا قبل أن يشرع بالترجمة لأسماء معينة؟
– على الرغم من الأحكام القيمية السلبية التي تُتخذ حيالها، لا يمكن لأحد أن ينكر أن الترجمة ممكنة دائمًا. في الواقع، هذا النشاط اللغوي يواجهنا بـ “المفارقة التي تتمثل في التأكيد بصوت واحد وبدون تناقض، أن اللغات محددة بشكل لا يمكن اختزاله، ولكن الانتقال من لغة إلى أخرى ممكن”. الصعوبات الوحيدة التي كانت موجودة ومعترف بها لقرون في هذه العملية اللغوية، توصف في الغالب بأنها “صعوبات أسلوبية وشاعرية”، وتقريباً لم يجر وصفها أبداً بنظام شبه لغوي، أي تلك المتعلقة بمعنى الأشكال اللغوية.
في الواقع، «كل الذين يتعاملون مع صعوبات الترجمة مقتنعون بأنهم يفهمون المعنى المراد ترجمته، مقتنعين بأن بإمكانهم التعبير عن هذا المعنى للنص، كما يعبر المرء عن عصير البرتقال». هذه الطريقة في تصور الترجمة تقوم على فرضية أساسية، “الافتراض القائل بأن كل شيء يمكن أن يتم توصيله دائمًا وعلى الفور، افتراض وحدة التجربة الإنسانية، وهوية الروح الإنسانية، والأشكال العالمية للمعرفة”.
إن وجهة النظر هذه، الخاصة بالفكر الكلاسيكي، قد أعيدت جزئيًا إلى الواجهة من خلال المفهوم اللوجستي للغة الفلسفة التحليلية وبعض النظريات “البراغماتية”. يخلص هذا المفهوم بشفافية اللغة، كما يؤكد برتراند راسل بوضوح عندما يتحدث بدقة عن الترجمة: “ما أقوله يعبر عن فكرة يمكن ترجمتها إلى أي لغة أخرى. الكلمات ضرورية فقط للتعبير عن الفكر؛ إنها (…) شفافة”.
ولكن حتى عندما تؤخذ عقبات الترجمة السيميائية في الاعتبار، كما حدث منذ علم اللغة، أو على نحو عام، ما يسمى بـ «علوم اللغة»، التي استدعيت للدعم فقد تميز موقفان بوضوح. أحدهما، الذي يجد دعمه النظري من لدن “دبليو همبولت وورف”، وتتمثل في الاستنتاج أن الترجمة شبه مستحيلة، لأن المسافة التي تفصل لغة عن الأخرى، أو بدقة أكبر، رؤية للعالم عن الأخرى، لأن إحدى اللغات هي فقط تشكيل الرؤية العالمية للمجتمع الذي يتحدث بها، كبيرة لدرجة أن الترجمة لا يمكن أن تكون أبدًا سوى خيانة.
الموقف الآخر، وهو موقف صارم، يؤكد أن كل شيء قابل للترجمة لأنه، كما هو مطلوب من افتراض الفكر الكلاسيكي واللوجستي، بأن كل شيء قابل للتواصل. تعتبر اللغة رمزًا، والفرق الوحيد بين النص الأصلي والنص المترجم هو الاختلاف في الترميز، لأن كمية ونوعية المعلومات المشفرة هي نفسها في كلا النصين. أصل هذا الموقف الساذج، الذي استعاد قوته للأسف مع ظهور الإنترنت وأجهزة الكمبيوتر، هو “نظرية المعلومات” (جزء من علم التحكم الآلي) التي انتقلت بحماس كبير إلى مجال دراسة اللغة، بعد نهاية الحرب العالمية الثانية. وهكذا استطاع مؤسس علم التحكم الآلي “ن. وينر”، أحد مؤيدي هذا الموقف، أن يؤكد أن الصينية ليست هي سوى الأمريكية المشفرة بالصينية!
هذا الموقف الساذج والمتطرف، الذي يتصور في نهاية المطاف اللغات التاريخية على أنها مجرد آليات شكلية وكمية، ومواد صممها ولفت الانتباه إليها المهندس وعالم الرياضيات، وليس كما هي في الواقع، بوصفها ظواهر اجتماعية وثقافية، كانت مصدر في إنكار الآمال بسرعة في القدرة على القيام بـ “ترجمة آلية” اليوم، بحذر شديد وحس سليم.
على أي حال، يجب أن يواجه المترجم صعوبات مختلفة وأن يكون على دراية بها. يجب أيضا إظهار نفس الوعي من قبل المتلقي أو القارئ للترجمات. هذه الصعوبات هي قبل كل شيء شبه لغوية بقدر ما يجب على المترجم أن يشير إلى شيء ما، سبق أن قيل في مثل هذه اللغة، من خلال أشكال لغة أخرى. إن الحالة اللحظية للمترجم ليست بسيطة، فهي تشبه إلى حد بعيد حالة المفسر أو المعلق. في الواقع، إنه في البداية في حالة استقبال، وتفسير نصوص الآخرين، ثم حالة منطوقة في أصل نصه الذي من المفترض أن يجعل النص الأول قابلاً للتواصل أو مفهومًا، يعتمد نجاح “أدائه” كمترجم بشكل أساسي على “كفاءته” كجهاز استقبال: هل هو حساس أم لا وإلى أي درجة بالنسبة للجوانب المختلفة للنشاط اللغوي الذي يكون نص الآخر نتاجه؟
يجب أن تكون نقطة البداية في أي عملية ترجمة، كما يبدو لنا، مراعاة لحقيقة أن اللغة الطبيعية ليست “رمزًا”، كما هو الحال بالنسبة لنظرية المعلومات، وكما يوحي المفهوم اللوجستي للغة، وتلك الترجمة هي ليست مجرد “إعادة ترميز” بلغة أخرى للمعلومات المشفرة بالفعل باللغة الأصلية في الواقع، لا يمكن قبول تعريف لغة طبيعية برمز اتصال إلا كمقارنة تعليمية بقدر ما إذا كانت الاتفاقات المكونة للشفرة صريحة وواعية لمستخدميها، فإن اتفاقات اللغة كحقيقة اجتماعية ثقافية تكون ضمنية دائمًا، وغير واعية ومضمرة.
فضلا عن ذلك، فإن التأكيد على أن اللغات الطبيعية هي رموز اتصال يعني «الاعتراف في ذات الوقت بأن جميع المحتوى المعبر عنه من خلالها يتم التعبير عنه صراحة»، بقدر ما «ما يقال في الرمز يقال تمامًا، أو لا يقال على الإطلاق». تظهر التجربة اليومية البسيطة للتبادل المنطوق بوضوح، على العكس من ذلك، أننا نقول أشياء ضمنية أكثر منها صريحة. قد يقول المرء إن الصريح هو فقط غيض من فيض من المعنى اللغوي، وإلا فإن المفسرين والمعلقين المختلفين سيكونون عاطلين عن العمل! شكل الضمني الذي يواجهه المترجم منذ البداية هو ما يشكل “الغريب” في النص “الأجنبي” المراد ترجمته، وبعبارة أخرى، كل ما يتكون من النص غير المعلن والمتعلق بالعلاقات الجماعية و/ أو العالم الفردي الذي، على الرغم من عدم صياغته بطريقة شكلية، يدعم الخطاب المترجم ويعطيه معناه الفريد.
* وما هو مفهوم اللغة الذي يجب أن يعتمده المترجم؟
– دعنا نقول أنه قبل كل شيء يجب ألا ننسى أن اللغة الطبيعية هي نظام سيميائي، وبالتالي فهي جزء من الأنظمة السيميائية الأخرى التي تشكل ما يسمى بالثقافة. عند تناول مفهوم الأنثروبولوجيا الثقافية، يمكننا القول إن المجتمع يتكون من طبقات من البنى الاقتصادية، وبنى القرابة، وبنى اللغة (“البنى” بالمعنى الدقيق للنظم المنهجية اللاواعية). من خلال تمثيل هذه الأنواع الثلاثة من البنى على أنها طبقات متراكبة، يمكننا القول أن الهياكل الاقتصادية تشكل “لب” النواة الصلبة، لأن المجتمع قبل كل شيء يحتاج إلى البقاء على هذا النحو.
هذا النواة تغلفها هياكل القرابة بكل ما تنطوي عليه اقتصاديًا. وأخيرا، فإن الطبقة التي تغلف كل شيء هي الطبقة التي تشكلها البنى اللغوية (أو الرمزية بشكل عام)، وهذه تشكل سلوكيات لفظية وغير لفظية، من وجهة النظر هذه، تظهر اللغة كدال على كل ثقافة، سواء كانت مادية أو روحية: الثقافة، التي ينتجها المجتمع، تتجلى في اللغة، بشكل أكثر دقة في الخطابات التي تشكلها. وبهذه الطريقة، “تحتل اللغة مكانة خاصة في عالم أنظمة الإشارات” لأن “علامات المجتمع يمكن تفسيرها بالكامل من خلال إشارات اللغة، وليس العكس. لذلك ستكون اللغة هي المترجم الفوري للمجتمع. في الواقع، من خلال تبني وجهة نظر ما يسميه سوسير “اللسانيات الخارجية”، أي ليس فقط من خلال النظر إلى اللغة في حد ذاتها ولذاتها، ولكن من خلال وضعها في «السياق الاجتماعي العالمي»، يمكن اعتبارها في النهاية «نوعًا من خلاصة مجمل الرسائل البشرية المتبادلة، أي المعنى اللغوي الذي يغطي معنى واسعا يتوافق امتداده مع مفهوم الثقافة».
في ترتيب الأفكار هذا، يجب على المترجم، بالإضافة إلى معرفة اللغة الأصلية للنص الذي يتعين عليه ترجمته، أن يكون لديه معرفة دقيقة بالخصوصيات الثقافية، المفترضة أو الضمنية إلى حد كبير، للمجتمع الذي جرى إنتاج هذا النص فيه. وبالتالي، فإن بعض المترجمين “يؤيدون السفر إلى البلد الذي يترجمون لغته: سيكتسبون أو يتحققون على الفور من وجود علاقة عملية بين المحتوى الدلالي للبيانات اللغوية البحتة من ناحية، ومجموعة السمات ذات الصلة اللغوية للحالات، التي تشير إليها العبارات.
هذه الفكرة القائلة بأن كل نص يشير إلى مواقف محددة ثقافيًا مهمة بالنسبة للمترجم، الذي يجب أن يكون مدركًا أن عمله لا يقتصر فقط على تحويل الأشكال اللغوية إلى أشكال لغوية أخرى، والتي تعتبر مكافئة من وجهة نظر شبه لغوية، ولكن لترجمة أو تمرير علاقة محددة إلى مجتمع معين بلغة مجتمع آخر وجعلها مفهومة لأولئك الذين يتحدثون هذه اللغة. في المصطلحات الشائعة حاليًا، يمكننا القول أن الترجمة تطرح عمليات الاتصال بين الثقافات.
* وفق أي مبدأ يتم اختيارك للكتاب لتقوم بفعل الترجمة؟
– يجب أن يكون المترجم بوصفه سلطة لتلقي النص “الأجنبي” حساسًا للتجربة “الغريبة” التي يعيد إنتاج نصها وألا يعتمد على هيئة واحدة كمكون وحيد لاختياره المنطقي. ومن هنا أميل إلى ترجمة أعمال أكثر حداثة، ولكن هذا لا يمنع من الاقتراب من نصوص كانت قد شكلت أسس المعرفة الإنسانية، والتي لم يجرؤ المترجمون ترجمتها، لأسباب معروفة وغير معروفة، كما هو الحال مع أعمال الماركيز دو ساد.
* ترجمت العديد من الكتب وهي متنوعة، ما الكتب القريبة إلى نفسك بعد كل هذه الجهود؟
– كل ما ترجمته هو قريب إلى نفسي، لي معه علاقة ودية مع النص ومع الكاتب، ولذلك تجدني في تواصل مباشر مع المؤلفين الفرنسيين، وخاصة مع الروائية “كامي لورنس” التي ترجمت لها ثلاثة أعمال روائية، بمنحة من وزارة الثقافة الفرنسية.
الوظائف:
1- مسئول قسم البرامج الموجهة في الإذاعات العراقية الموجهة عام 1979.
2- مسئول قسم الدراسات في الملحق الأسبوعي الذي صدر عن جريدة الجمهورية عام 1980 ومشرفا على القسم الثقافي.
3- مدير تحرير وكالة آفاق للصحافة في دار آفاق عربية للصافة والنشر العام 1985.
4- مدير تحرير دورية (الاستشراق) ــ دار الشؤون الثقافية .منذ 1985- 2003
5- سكرتير تحرير مجلة آفاق عربية منذ 1985- 2003.
6 – سكرتير تحرير ملحق أضواء وآفاق في مجلة آفاق عربية منذ 1985- 2003
7 – سكرتير تحرير مجلة الموقف الثقافي ــ دار الشؤون الثقافية العامة.
8 – سكرتير تحرير مجلة الموقف السياسي ــ دار الجماهير للصحافة .
9ـ باحث في مركز الدراسات الاستراتيجية في دار الشؤون الثقافية عام 2003.
10ـ سكرتير تحرير مجلة الغد الثقافي ـ دار الشؤون الثقافية العامة 2003.
11ـ مدير تحرير مجلة الثقافة الأجنبية ــ دار الشؤون الثقافية العامة 2004.
12ـ رئيس تحرير مجلة الثقافة الأجنبية ـ دار الشؤون الثقافية العامة ـــ منذ عام 2006- 2008
13- مدير تحرير مجلة المأمون – دار المأمون للترجمة والنشر منذ عام 2013- 2016
14 – مدير تحرير سلسلة كتب أوراق المأمون –- دار المأمون للترجمة والنشر منذ عام 2014ــــ
15- مدير شعبة الدراسات في دار المأمون للترجمة والنشر منذ عام 2014 .
16- رئيس تحرير مجلة المأمون 2016-2017
17- خبير الترجمة في دار المأمون للترجمة والنشر –وزارة الثقافة العراقية حتى نهاية تموز 2017
18- عضو الهيئة الاستشارية في دار المأمون للترجمة والنشر حتى العام 2021
19- رئيس تحرير مجلة الثقافة الأجنبية 2023.