خاص: إعداد- سماح عادل
انتشر التأمل في الغرب منذ أواخر القرن التاسع عشر، مصاحبا لزيادة السفر والتواصل بين الثقافات حول العالم. وكان أبرزها انتقال الممارسات ذات الأصل الآسيوي إلى الغرب. بالإضافة إلى ذلك، تجدد الاهتمام ببعض الممارسات التأملية الغربية، وانتشرت هذه الممارسات على نطاق محدود في الدول الآسيوية.
بدأت أفكار التأمل الشرقي “تتسرب إلى الثقافة الشعبية الأمريكية حتى قبل الثورة الأمريكية من خلال مختلف طوائف المسيحية الخفية الأوروبية”، وتدفقت هذه الأفكار “إلى أمريكا خلال عصر المتعاليين، وخاصة بين أربعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر”. وشهدت العقود التالية انتشارا أوسع لهذه الأفكار في أمريكا.
كان البرلمان العالمي للأديان، الذي عقد في شيكاغو عام 1893، الحدث البارز الذي زاد من الوعي الغربي بالتأمل. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتلقى فيها الجمهور الغربي على الأراضي الأمريكية تعاليم روحية آسيوية من الآسيويين أنفسهم. بعد ذلك، ألقى أناغاريكا دارمابالا محاضرة في جامعة هارفارد عن التأمل البوذي الثيرافادي عام 1904، وقام سوين شاكو بجولة عام 1907 لتعليم الزن.
في الآونة الأخيرة، في ستينيات القرن الماضي، بدأ اهتمام غربي متزايد بالممارسات التأملية. أدى صعود السلطة السياسية الشيوعية في آسيا إلى لجوء العديد من المعلمين الروحيين الآسيويين إلى الدول الغربية، كلاجئين في كثير من الأحيان. بالإضافة إلى الأشكال الروحية للتأمل، ترسخت أشكال علمانية منه. فبدلا من التركيز على النمو الروحي، يركز التأمل العلماني على تخفيف التوتر والاسترخاء وتطوير الذات.
وجدت دراسة استقصائية وطنية للصحة في الولايات المتحدة أجريت عام 2012، وشملت 34,525 شخصا، أن 8% من البالغين في الولايات المتحدة مارسوا التأمل، مع انتشار استخدام التأمل مدى الحياة و4.1% على التوالي. وبلغت نسبة استخدام التأمل بين العمال 10% ارتفاعا من 8% في عام 2002.
يعد تأمل المانترا، باستخدام جابا مالا، وبالتركيز بشكل خاص على ماها- مانترا هاري كريشنا، ممارسةً أساسيةً في تقاليد غوديا فايشنافا الدينية والجمعية الدولية لوعي كريشنا، المعروفة أيضا باسم حركة هاري كريشنا. ومن الحركات الدينية الجديدة الشائعة الأخرى بعثة راماكريشنا، وجمعية فيدانتا، وبعثة النور الإلهي، وبعثة تشينمايا، وأوشو، وساهاجا يوغا، والتأمل التجاوزي، وجامعة الوحدة، وبراهما كوماريس، وفيهانغام يوغا، وتأمل اليقظة (ساهاج مارغ).
العصر الجديد..
غالبا ما تتأثر تأملات العصر الجديد بالفلسفة الشرقية، والتصوف، واليوغا، والهندوسية، والبوذية، إلا أنها قد تحتوي على قدر من التأثير الغربي. في الغرب، وجد التأمل جذوره السائدة من خلال الثورة الاجتماعية في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، عندما تمرد العديد من شباب ذلك العصر على الدين التقليدي كرد فعل على ما اعتبره البعض فشل المسيحية في توفير الإرشاد الروحي والأخلاقي. وينظر إلى تأمل العصر الجديد، كما مارسه الهيبيون الأوائل، على أنه يعتمد على تقنيات تفريغ الذهن والتحرر من التفكير الواعي.
وغالبا ما يساعد على ذلك ترديد المانترا بشكل متكرر، أو التركيز على شيء ما. تطور تأمل العصر الجديد إلى مجموعة من الأغراض والممارسات، بدءا من السكينة والتوازن، وصولا إلى الوصول إلى عوالم أخرى من الوعي، وتركيز الطاقة في التأمل الجماعي، وصولا إلى الهدف الأسمى للسامادهي، كما هو الحال في ممارسة التأمل اليوغية القديمة.
التأمل الموجه..
هو شكل من أشكال التأمل يستخدم عددا من التقنيات المختلفة لتحقيق أو تحسين الحالة التأملية. قد يكون ببساطة تأملا يمارس بتوجيه من ممارس أو معلم مدرب، أو من خلال استخدام الصور والموسيقى وتقنيات أخرى. يمكن أن تعقد الجلسة إما حضوريا، أو عبر وسائط تشمل الموسيقى أو التعليم الشفهي، أو مزيجا منهما. الشكل الأكثر شيوعا هو مزيج من موسيقى التأمل والعلاج بالموسيقى الاستقبالية، والتخيل الموجه، والاسترخاء، واليقظة الذهنية، وتدوين اليوميات.
نظرا لاختلاف التركيبات المستخدمة تحت مصطلح واحد، قد يصعب نسب نتائج إيجابية أو سلبية لأي من التقنيات المختلفة. يستخدم المصطلح كثيرا بالتبادل مع “التخيل الموجه” وأحيانًا مع “التصور الإبداعي” في علم النفس الشعبي وأدبيات المساعدة الذاتية. وهو أقل استخداما في المنشورات الأكاديمية والعلمية. وبالتالي، لا يمكن فهم التأمل الموجه على أنه تقنية واحدة، بل تقنيات متعددة تشكل جزءا لا يتجزأ من ممارسته.
يتضمن التأمل الموجه كمجموعة أو توليفة من التقنيات موسيقى التأمل، والعلاج بالموسيقى المتقبلة، والتخيل الموجه، والاسترخاء، والممارسة التأملية، وتدوين المذكرات الذاتية، وقد ثبت أن جميعها لها فوائد علاجية عند استخدامها كمكمل للاستراتيجيات الأساسية تشمل الفوائد انخفاض مستويات التوتر، وتقليل نوبات الربو، والألم الجسدي، والأرق، والغضب العرضي، الألم الجسدي، والأرق، والغضب العرضي، والتفكير السلبي أو غير العقلاني، والقلق، بالإضافة إلى تحسين مهارات التأقلم، والتركيز، والشعور العام بالرفاهية.
آثار التأمل..
يعد البحث في عمليات وتأثيرات التأمل مجالا فرعيا من البحث العصبي. وقد استخدمت التقنيات العلمية الحديثة، مثل التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي وتخطيط كهربية الدماغ، لمراقبة الاستجابات العصبية أثناء التأمل. وقد أُثيرت مخاوف بشأن جودة أبحاث التأمل، بما في ذلك الخصائص الخاصة للأفراد الذين يميلون إلى المشاركة.
يخفض التأمل معدل ضربات القلب، واستهلاك الأكسجين، وتواتر التنفس، وهرمونات التوتر، ومستويات اللاكتات، ونشاط الجهاز العصبي الودي المرتبط باستجابة الكر والفر، إلى جانب انخفاض طفيف في ضغط الدم. ومع ذلك، وجد أن من مارسوا التأمل لمدة سنتين أو ثلاث سنوات يعانون بالفعل من انخفاض ضغط الدم.
أثناء التأمل، ينخفض متوسط استهلاك الأكسجين بنسبة تتراوح بين 10% و20% خلال الدقائق الثلاث الأولى. على سبيل المثال، أثناء النوم، ينخفض استهلاك الأكسجين بنسبة 8% تقريبا خلال أربع أو خمس ساعات. بالنسبة للمتأملين الذين مارسوا التأمل لسنوات، يمكن أن ينخفض معدل التنفس إلى ثلاث أو أربع أنفاس في الدقيقة، و”تتباطأ موجات الدماغ من بيتا المعتادة التي ترى في نشاط اليقظة أو ألفا التي ترى في الاسترخاء الطبيعي إلى موجات دلتا وثيتا أبطأ بكثير”.
تشير الدراسات إلى أن للتأمل تأثيرا متوسطًا في تخفيف الألم. لا توجد أدلة كافية على أي تأثير للتأمل على المزاج الإيجابي، أو الانتباه، أو عادات الأكل، أو النوم، أو وزن الجسم. في مراجعة منهجية وتحليل تلوي أجرياه لوبرتو إير أول (2017) لتأثيرات التأمل على التعاطف والرحمة والسلوكيات الاجتماعية، وجد أن ممارسات التأمل لها تأثيرات تتراوح بين ضئيلة ومتوسطة على النتائج المبلغ عنها ذاتيا والقابلة للملاحظة، وخلص إلى أن هذه الممارسات يمكن أن “تحسن المشاعر والسلوكيات الاجتماعية الإيجابية”.
ومع ذلك، أظهرت مراجعة تلوية نشرت في مجلة التقارير العلمية أن الأدلة ضعيفة جدا، وأن “تأثيرات التأمل على الرحمة كانت ملحوظة فقط عند مقارنتها بمجموعات الضبط السلبية، مما يشير إلى أن أشكالا أخرى من التدخلات النشطة مثل مشاهدة فيديو عن الطبيعة قد تحقق نتائج مماثلة للتأمل”.
كما وُجد أن التأمل يدعم تطوير المرونة النفسية. يمكن أن تساعد الممارسة المنتظمة الأفراد على إدارة التوتر المزمن والصدمات والتحديات العاطفية من خلال تعزيز تنظيم المشاعر بشكل أكبر، وتقليل التفكير المتواصل، وتعزيز استراتيجيات التكيف التكيفية.
الآثار “الصعبة”..
في جميع أنحاء شرق آسيا، تُوثَّق الآثار الضارة وغير المرغوب فيها لممارسات التأمل واليقظة الذهنية الخاطئة جيدا، وذلك بفضل التاريخ الطويل والمتنوع لزراعة هذه المجالات. وقد وصفَت العديد من العلاجات العشبية التقليدية، سواء كانت مقصودة أو يدوية، من الماضي إلى الحاضر لما يُشخَّص بـ”زوهورومو”
قد يحفز التأمل تجارب “صعبة” و”غير مرغوب فيها”، وآثارا سلبية على الصحة البدنية والعقلية. بعض هذه التجارب والآثار موثقة في التقاليد التأملية، ولكنها قد تكون محيرة ومرهقة للغاية عندما يتوقع أن تؤدي نتائج التأمل إلى نتائج صحية أكثر فائدة وفائدة من النتائج الضارة. بالتوسع، تتفاقم هذه المشكلة مع قلة أو انعدام الدعم أو الإطار التوضيحي المتاح علنا للمبتدئين أو غير المتخصصين، والذي يسهل على الممارس الوصول إليه لمعرفة متى يكون من المناسب إدارة الذات أو متى ينصح بطلب المشورة المهنية بشأن الأعراض السلبية التي قد تنشأ في مجال تنمية الذات.
وفقًا لفارياس وآخرون (2020)، فإن الآثار السلبية الأكثر شيوعا تظهر لدى الأشخاص الذين لديهم تاريخ من القلق والاكتئاب. قد تشمل الأعراض النفسية السلبية الأخرى السلوك النرجسي والسلوك السيكوباتي وتبدد الشخصية أو تغير الشعور بالذات أو العالم، وتشوهات المشاعر أو الأفكار، وشكل خفيف من الذهان يشمل الهلوسة السمعية والبصرية. في الحالات الشديدة، لوحظت حالات إيذاء النفس لدى المرضى الذين يعانون من حالات عاطفية كامنة غير مشخصة أو سابقة.
وفقا لشلوسر وآخرون (2019)، “تشير النتائج الأولية إلى أن حدوثها يعتمد بشكل كبير على تفاعل معقد بين العوامل السياقية.” على سبيل المثال، ربط الذهان المرتبط بالتأمل بالحرمان من النوم، الذي يسبقه اختلالات عقلية، والتأمل دون دعم اجتماعي كافٍ أو أي إطار تفسيري. ومع ذلك، وفقًا لفارياس وآخرون (2020)، “لوحظت آثار جانبية طفيفة لدى أفراد ليس لديهم تاريخ سابق
يبدو أن التجارب الإشكالية، مثل الأحاسيس الغريبة، والآلام غير المبررة، وعدم الاستقرار النفسي، والهلوسة غير المرغوب فيها، والشذوذ الجنسي، والسلوكيات التي لا يمكن السيطرة عليها، والمس الشيطاني، والانتحار، وما إلى ذلك، معروفة جيدًا وموثقة جيدًا في التقاليد.
