ضياء الشكرجي بالنسبة لي فإني أعتمد العقل حصرا في الاستدلال على موضوعات الإيمان، إثباتا أو نفيا، أو لاأدرية. من هنا أقول إن قضية (الإيمان) مجال اختصاصها الفلسفة، وليس أي من العلم أو الدين، إلا بدرجة ثانوية وعلى هامش الفلسفة دون التعارض معها، لاسيما مع يقينياتها من واجبات وممتنعات عقلية، وبالنسبة لاعتماد الدين فلا يعتمد إلا بمقدار توافقه … اقرأ المزيد
قبل الإجابة، أعني إجابتي، وليس (أل)إجابة، لا بد ابتداءً من توضيح للمعنى المعتمد من قبلي لكل من الدين، والعلم، والعقل: الدين: هو حسب عقيدة التابعين له وحي إلهي أنزله الله على نبي أو رسول، بشكل مباشر، أو عبر وحي خارجي (جبريل)، أو وحي داخلي (إيحاء ذاتي بإلهام إلهي)، وهو منظومة عقائد (أصول الدين)، وأحكام (فروع … اقرأ المزيد
محاضرة ألقيت في الملتقى الثقافي للفكر الإسلامي المعاصر يوم السبت 10/04/2010 برعاية المفكر الصديق أحمد القبانجي في بغداد. أستفتح باسم الله رب العقل والصدق والعدل والرحمة والحب والجمال والسلام، وأحمد الله الخالق المبدع المتقن، أحمده بما لا يحمد بتقديري حق حمده إلا به؛ ألا هو أني أحمده باستحضار وعيي بالعجز عن بلوغ غاية حمده؛ هذا … اقرأ المزيد
لكون أصل التبليغ ليس إلا ممكنا عقليا، فإنه إن ثبت، تبقى طريقة التبليغ التي هي النبوة من قبيل الأولى، ممكنا عقليا، لا يثبت العقل المجرد تحققها، كما وليس بمقدوره أن يثبت نفيها، من حيث المبدأ والمفهوم، إلا إذا انتفت بوجوب نفي مصاديقها المفترضة. دون أن يعني أن الممكن العقلي لا يثبت في الخارج، فأنا كاتب … اقرأ المزيد
ما ترويه الكتب (المقدسة) عن بدء الخليقة وتاريخها يتعارض غالبا مع الحقائق العلمية والتاريخية التي ثبتت صحتها بما لا يمكن أن يعتريها الشك، تجعل هذه الكتب موضع تساؤل وشك عن مدى إمكان أن يكون الله عز وجل هو الموحي بها، فالله يتعالى عن الخطأ في الإنباء حتى عما نفترض – وفرض المحال ليس بمحال – … اقرأ المزيد
روايات الكتب المقدسة فيما يتعلق بخلق الإنسان الأول بشخصَي آدم وحواء [وجدت أن القرآن ذكوري بامتياز، فعلى سبيل المثال ذكر آدم باسمه، لكنه لم يذكر حواء باسمها، إنما ذكرها بـ «زوج آدم»]، إذا ما فهمت بصورتها الحرفية بحسب ظاهر النصوص، فإن الحقائق العلمية التي أصبحت ثابتة ترفضها قطعا. وبقطع النظر عن الدارونية، فقد ثبت وجود … اقرأ المزيد
هذه الكائنات كائنات غيبية، تحدثنا عنها الكتب (المقدسة)، بما فيها القرآن. من الناحية العقلية المحضة، ليس للعقل دليل على نفي إمكان وجود هذه الكائنات، كما إنها ليست من الضرورات العقلية، ولكنها من ضرورات الدين. فالمؤمن بدين يعتبر من خلال إيمانه به وبكتابه المقدس وحيا إلهيا، وبالتالي فهو مصدر معلومات موثوق، فيما لا يعلم المرء بوجوده … اقرأ المزيد
عندما يواجه العقل أي مقولة لمدَّعىً من المدَّعيات، يحكم عليها – كما تكرر ذكره في هذا الكتاب – بأحد الأحكام الثلاثة الأولية، من حيث وجودها، أو ماهيتها، أو صدقها، إما يُصدِّقها، وإما يُكذِّبها، وإما يتوقف عندها، لينتقل إلى عملية تقوده إلى الحكم الثانوي. فهو في مرحلة الحكم الأولي أمام ثلاث حالات: 1. إذا كانت المقولة … اقرأ المزيد
مقالة نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). وهكذا يتحول الدين إلى سجن للعقل [ويُستثنى عقلاء الدينيين]، ويكون النص الديني بمثابة أداة تعطيل وتخريف للعقل. فحتى العقلاء من أهل الدين تراهم يعطّلون عقولهم، ولو بنسبة دون غيرهم، طالما هم سجناء الدين، يعطلونه عندما يحسون منه في حركته التأملية وتساؤلاته وبحثه عن ثمة إجابات مقنعة غير هاربة من … اقرأ المزيد
مقالة نشرت باسمي المستعار (تنزيه العقيلي). العقل هو الطاقة الخلاقة المبدعة التي أودعها الله سبحانه وتعالى في الإنسان، أو أودعته الطبيعة حسب اللاإلهيين، ليتمثل خالقية وإبداع الخالق المبدع تقدست محامده. والتفكير هو أرقى أنواع النشاط الإنساني، لأنه عروج إلى آفاق المعرفة، واكتشاف متجدد للمعارف، لتكون كل معرفة كاشفة عن معرفة أخرى، وليركّب الإنسان بعقله، أداةِ … اقرأ المزيد
تكملة تعليقي على مقالة الحضارة العالمية وفلسفة إخوان الصفا للباحثة سهى الطريحي جاعلا النصوص المختارة من مقالتها بين «علامتي تنصيص». «من أهدافها إحلال العدالة الاجتماعية.» وهذا ما يؤيده النص القرآني «وَلَقَد أَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ وَأَنزَلنا مَعَهُمُ الكِتابَ وَالميزانَ لِيَقومَ الناسُ بِالقِسطِ». إذن قيام الناس بالقسط هدف مركزي. [ولكن الكثير من مفردات أحكام الشريعة الدنيوية، والكثير … اقرأ المزيد
تكملة تعليقي على مقالة الحضارة العالمية وفلسفة إخوان الصفا للباحثة سهى الطريحي جاعلا النصوص المختارة من مقالتها بين «علامتي تنصيص». «تعاهدوا على إن العقل هو رئيسهم.» ونِعمَ الرئيس والقائد والحاكم والميزان. [والعقل ببعديه الفلسفي والأخلاقي يغني عن الدين، [[ربما]] لاسيما إذا اقترن بالإيمان، لكن الإيمان المنزِّه لله، والمتسامي بإنسانية الإنسان.] «انتقدوا الطائفة التي تجعل من … اقرأ المزيد
تكملة تعليقي على مقالة الحضارة العالمية وفلسفة إخوان الصفا للباحثة سهى الطريحي جاعلا النصوص المختارة من مقالتها بين «علامتي تنصيص». «كان هدفهم تخليص الشريعة من الضلالات.» وهذا ما يجب اليوم العمل الحثيث من أجله، مع بذل أقصى الجهود لتخليص الإيمان من القوالب الجامدة للشريعة، وإعطاء العقل صلاحية صياغة التشريع للمجتمع الإنساني. [إذن إلغاء الشريعة هو … اقرأ المزيد
تكملة تعليقي على مقالة الحضارة العالمية وفلسفة إخوان الصفا للباحثة سهى الطريحي جاعلا النصوص المختارة من مقالتها بين «علامتي تنصيص». «طه حسين: إن قيمة الرسائل [رسائل إخوان الصفا] تكمن في اتجاهها لتثقيف الناس العاديين.» وهذا ينم عن حكمة وذكاء ورسالية. «أخرجوها من العسر الفلسفي إلى اليسر الأدبي.» وهكذا هم أصحاب الرسالات التصحيحية، بينما الذين يمارسون … اقرأ المزيد
بعد بضعة أشهر من تحولي من المذهب الظني إلى عقيدة التنزيه، وصلني من صديقي د. أثير حداد [الذي انقطعت عني أخباره للأسف منذ سنوات] بحث حول إخوان الصفا للأستاذة سهى الطريحي، كتبت فيه رأيي بتاريخ 12/03/2008، وسأدرج [إضافات] عند مراجعتي للنص بعد ثلاث سنوات وثمانية أشهر بين [قوسين مضلعين]، كما سأدرج إضافات أخرى وأنا أراجع … اقرأ المزيد
المقصود هنا بالدينيين هم أتباع الديانات الإبراهيمية أو التوحيدية، أي أولئك الذين يؤمنون بالله والحياة ما بعد الحياة وما فيها من جزاء وبالنبوات، ويمكن ضم الأديان التوحيدية الأخرى، كالمندائية والزرادشتية والإيزيدية وغيرها. على ضوء ما مر وجدنا أن من الطبيعي أن يكون كل الدينيين إلهيين، ولكن ليس كل الإلهيين دينيين، فمن الإلهيين من هم إلهيون … اقرأ المزيد
هناك ثلاثية لا بد من تحديد العلاقات فيما بين بعضها البعض؛ ثلاثية الإيمان الديني، الإيمان اللاديني، الإلحاد، وأعني به اللاإلهية atheism على وجه التحديد. ومن المهم جدا أن يحدد العقل موقفه من كل أضلاع المثلث، وطبيعة العلاقة بين كل من الثلاثة وكل من الاثنين المتبقيين، أهي علاقة تلازم، تضادّ، علاقة عموم وخصوص من وجه، أو … اقرأ المزيد
مما مضى ذكره فإن عقيدة التنزيه تؤمن بالغيب، لكن لها منهجها الخاص الذي قد يلتقي في بعض مفرداته مع بعض المناهج الدينية، وتفترق عنها وتخالفها في مفردات أخرى، وتقف موقف اللاحسم واللاأدرية تجاه مدعيات دينية غيبية، مما يُعَدّ من الممكنات العقلية، من هنا فالعقل المجرَّد والمتجرِّد لا يستطيع القطع في تكذيب تلك المقولات، كما لا … اقرأ المزيد
