خاص: إعداد- سماح عادل

يسعى البوذيون إلى التأمل كجزء من طريقهم نحو اليقظة والنيرفانا. أقرب الكلمات للتأمل في اللغات الكلاسيكية للبوذية هي بهافانا “التطور”)، والممارسات الأساسية للتأملات الجسدية التأملات في الاشمئزاز والتأملات في المقابر وأناباناساتي اليقظة في الشهيق والزفير، والتي تبلغ ذروتها في الجهانا/ دهيانا أو السمادهي.

في حين أن معظم أدلة التأمل البوذي الكلاسيكية والمعاصرة خاصة بالمدارس، فقد حفظت الممارسات التأملية الأساسية لمختلف أنواع التذكيرات الجسدية وتأمل التنفس، ونقلت في جميع التقاليد البوذية تقريبا، من خلال نصوص بوذية مثل ساتيباتانا سوترا ودهيانا سوترا، ومن خلال التناقل الشفهي بين المعلمين والطلاب. تكمل هذه الممارسات القديمة تفسيرات مختلفةٌ ومتمايزة لها، وتطورات فيها.

يشدد تقليد ثيرافادا على تطوير الساماثا والفيباسانا، مقدما أكثر من خمسين طريقةً لتنمية اليقظة الذهنية استنادا إلى سوتا ساتيباتانا، وأربعين طريقةً لتنمية التركيز استنادا إلى فيسوديماغا. أدرج التقليد التبتي ممارسات سارفاستيفادا والتانترا، مُقترنةً بفلسفة مادياماكا، وطور آلافا من تأملات التصور.

أدرج تقليد الزن اليقظة الذهنية وتأمل التنفس من خلال سوترا ديانا، المستندة إلى تقليد سارفاستيفادا. ويعد التأمل الجالس، المعروف باسم زازين، جزءا أساسيً من ممارسة الزن. مع التقليل من أهمية “التعقيدات التافهة” للساتيباتانا وذكريات الجسد مع الحفاظ على الوعي بالموت الوشيك، طورت تقاليد تشان المبكرة مفاهيم أو ممارسات وونيان “لا تفكير، لا تركيز على الفكر، مثل وجهات نظر المرء وتجاربه ومعرفته”.

وفي سيليانغ “عدم التفكير” وكانكسين “مراقبة العقل” وشوي بو إي  “الحفاظ على الواحد دون تردد”، محولةً الانتباه من موضوعات التجربة إلى طبيعة العقل، الذات المدرِكة نفسها، التي تعادل طبيعة بوذا.

أدى انتقال البوذية عبر طريق الحرير إلى إدخال التأمل البوذي إلى دول آسيوية أخرى، ووصل إلى الصين. في القرن الثاني الميلادي، واليابان في القرن السادس الميلادي. في العصر الحديث، أصبحت تقنيات التأمل البوذي شائعة في العالم الأوسع، وذلك بسبب تأثير الحداثة البوذية على البوذية الآسيوية، واهتمام الغرب بالزن وحركة فيباسانا، حيث اتخذ العديد من غير البوذيين ممارسات تأملية. أدى مفهوم اليقظة الذهنية الحديث المستند إلى المصطلح البوذي ساتي والممارسات التأملية ذات الصلة بدوره إلى علاجات قائمة على اليقظة الذهنية.

دايانا..

على الرغم من أن دايانا تقدم غالبا كشكل من أشكال الانتباه أو التركيز المركز، كما هو الحال في كتاب بوذاغوسا الكلاسيكي الثيرافادي “فيسودهيماغا” “طريق التطهير”، القرن الخامس الميلادي، إلا أنها، وفقا لعدد من العلماء المعاصرين والممارسين، هي في الواقع وصف لتطور التوازن النفسي واليقظة الذهنية المكتملين، والذي يبدو أنه ناتج عن ساتيباتانا، وهي مراقبة مفتوحة للتنفس، دون محاولة تنظيمه. يمكن العثور على نفس الوصف، بصيغة مختلفة، في البوججانجا، “عوامل اليقظة السبعة”، وبالتالي قد يشير إلى البرنامج الأساسي للبهافانا البوذية المبكرة. ووفقا لفيتر، يبدو أن الديانا تطور طبيعي من ضبط الحواس والقيود الأخلاقية التي فرضها التقليد البوذي.

ساماتا وفيباسانا..

حدد بوذا صفتين عقليتين أساسيتين تنبعان من ممارسة التأمل السليمة أو البهافانا، وهما ساماتا “الهدوء، السكينة، الطمأنينة” وفيباسانا “البصيرة”. ومع بدء التقليد النامي في التأكيد على قيمة البصيرة المحررة، ومع فهم الديانا على أنها التركيز، فهمت ساماتا وفيباسانا على أنهما تقنيتان تأمليتان متميزتان. ووفقا لهذا الفهم، تثبت ساماتا العقل وتهدئه وتوحده وتركزه، بينما تمكن فيباسانا المرء من الرؤية والاستكشاف وتمييز “التكوينات” الظواهر المشروطة القائمة على المجاميع الخمس.

وفقا لهذا الفهم، الذي يعد جوهريا في مذهب ثيرافادا الأرثوذكسي، ولكنه يلعب دورا أيضا في البوذية التبتية، من خلال التطور التأملي للسكينة، يستطيع المرء إضعاف العوائق المبهمة والوصول بالعقل إلى حالة من التماسك والهدوء والسكينة (سامادهي). تدعم هذه الخاصية العقلية تطور البصيرة والحكمة (براجنا)، وهي خاصية العقل القادرة على “رؤية” طبيعة الظواهر بوضوح (في- باسانا). يختلف ما يجب رؤيته بدقة داخل التقاليد البوذية. ففي ثيرافادا، ترى جميع الظواهر على أنها زائلة، ومعاناة، وغير ذاتية، وخالية. عندما يحدث هذا، ينمي المرء براءة (فيراجا) من جميع الظواهر، بما في ذلك جميع الصفات والعوائق السلبية، ويتخلى عنها. من خلال.

عندما يحدث هذا، ينمي المرء هدوءا (فيراجا) تجاه جميع الظواهر، بما في ذلك جميع الصفات السلبية والعوائق، ويتخلى عنها. ويتحقق التحرر من خلال التخلص من العوائق وإنهاء الرغبة من خلال التطور التأملي للبصيرة.

السيخية..

في السيخية، يعد التأمل (السيمران) والأعمال الصالحة ضروريين لتحقيق الأهداف الروحية للمريد؛ فبدون الأعمال الصالحة يكون التأمل عبثا. عندما يتأمل السيخ، فإنهم يهدفون إلى الشعور بحضور الله والظهور في النور الإلهي. إن إرادة الله أو أمره الإلهي وحدهما هما ما يسمحان للمريد بالرغبة في البدء بالتأمل. يتضمن نام جابنا تركيز انتباه المرء على أسماء الله أو صفاته العظيمة.

الطاوية..                                                       

طور التأمل الطاوي عبر تاريخه الطويل تقنيات تشمل التركيز، والتصور، وتنمية تشي، والتأمل، وتأملات اليقظة الذهنية. أثرت ممارسات التأمل الطاوية التقليدية على البوذية، مما أدى إلى ظهور ممارسات تأملية فريدة للبوذية الصينية، والتي انتشرت بعد ذلك في بقية شرق آسيا منذ حوالي القرن الخامس. تأثر الطب الصيني التقليدي وفنون القتال الصينية بالتأمل الطاوي.

تميز ليفيا كون بين ثلاثة أنواع أساسية من التأمل الطاوي: “التركيزي”، و”الاستبصار”، و”التصور”. يشير مصطلح “دينغ” يعني حرفيا “اتخاذ القرار، الاستقرار،  إلى “التركيز العميق”، أو “التأمل العميق”، أو “الاستيعاب التام”. يسعى تأمل غوان حرفيا: “راقب، لاحظ، شاهد” إلى الاندماج مع الداو وتحقيق الوحدة معه. وقد طوره أساتذة الطاوية في عهد أسرة تانغ (618-907) استنادا إلى ممارسة بوذية تيانتاي تعرف باسم فيباسانا “البصيرة” أو “الحكمة”. أما كون (حرفيا: “وجد، كن حاضرا، نجا”)، فيحمل معنى “التسبب في الوجود، والحضور” في تقنيات التأمل التي روجت لها مدرستا شانغتشينغ ولينغباو الطاويتان. يتخيل المتأمل أو يحقق جوهرا شمسيا وقمريا، وأنوارا، وآلهة داخل جسده، مما يفترض أنه يؤدي إلى الصحة وطول العمر، وحتى الخلود.

كتابات  غوانزي أواخر القرن الرابع قبل الميلاد “نيييه” التدريب الداخلي هو أقدم كتابات متداولة حول موضوع تنمية تشي وتقنيات التأمل للتحكم في التنفس. على سبيل المثال، “عندما توسع عقلك وتطلقه، عندما ترخي أنفاسك الحيوية وتوسعها، عندما يكون جسدك هادئا وساكنا: يمكنك الحفاظ على الواحد والتخلص من الاضطرابات العديدة. وهذا ما يسمى “تدوير أنفاسك الحيوية”: تبدو أفكارك وأفعالك سماوية.”

يدون الطاوي تشوانغزي حوالي القرن الثالث قبل الميلاد تأمل زووانغ أو “الجلوس والنسيان”. طلب كونفوشيوس من تلميذه يان هوي أن يشرح معنى “الجلوس والنسيان”: “أُسلخ أطرافي وجذعي، وأُضعف ذكائي، وأُغادر هيئتي، وأترك ​​المعرفة خلفي، وأصبح مطابقا لطريق التحول.”

تعد ممارسات التأمل الطاوي جوهرية في فنون القتال الصينية وبعض فنون القتال اليابانية، وخاصة فنون القتال الداخلية “نيجيا” المرتبطة بالتشي. من الأمثلة المعروفة: داويين “التوجيه والجذب”، وتشي غونغ “تمارين طاقة الحياة”، ونيغونغ “التمارين الداخلية”، ونيدان “الكيمياء الداخلية”، وتاي تشي “الملاكمة النهائية العظيمة”، التي تعتبر تأملا حركيا. أحد التفسيرات الشائعة يقارن بين “الحركة في السكون” التي تشير إلى التصور الطاقي لدوران تشي في تشي غونغ وزو تشان “التأمل الجالس”، و”السكون في الحركة” التي تشير إلى حالة من الهدوء التأملي في أشكال تاي تشي. كذلك، هناك أشكال توحيدية أو وسطية، مثل Wuxingheqidao، التي تسعى إلى توحيد الأشكال الخيميائية الداخلية مع الأشكال الخارجية.