{يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ( 31-33 الاحزاب)

في هذا المجلس المبارك اتحدث عن ولاية الرجل على المراة . وما هي حدودها, وبالمقابل , ما هي حقوق المرأة في بيت الزوجية التي رتبها الله على الزوج . وكيف ترى الأديان السماوية ولاية الرجل على المرأة؟

المدخل يقول عمرو بن كلثوم: “إذا بلغ الفطام لنا صبيّ ــ تخر له الجبابر ساجدينا”، هذا بيت شعر يمثل العقل القبلي العربي، الذي يمتدح فيه العنفوان . كون الصبي سببا في فوائد عديدة اكثر من المرأة . ولا زال الاتهام على العرب من خلال الحديث النبوي: “تكاثروا، تناكحوا، فإني مباهٍ بكم الأمم يوم القيامة”، هؤلاء ينتقدون العرب والاسلام دون النظر إلى الجوانب التاريخية التي جاء فيها هذا الحديث.

في البيئة العربية القديمة، كانت القبيلة تفرض نفوذها وسيادتها على القبائل الأخرى، بناءً على عدد أفرادها المقاتلين، حين يحتدم القتال بين الجيشين هنا تظهر البطولة . فتكون الحاجة الواقعية للرجال دون النساء . ولذلك كان العرب يتزوجون دون عدد, وعندهم عناوين زواج متعددة , وبعضها كانت حالات زواج منحرفة . وفي الحروب كان معظم الضحايا من الرجال. لذلك نظرت القبيلة العربية إلى المرأة على أنها مصنع للرجال يمد الجبهات بالمقاتلين،(فأباح العرب قبل الإسلام تعدد الزوجات إلى أعداد لا متناهية).وجاء الاسلام في تلك البيئة المتحاربة، فنظمّ تعدد الزوجات الذي كان موجودًا في الجاهلية، وثبتّه على أربع زوجات فقط،.كما يقول جواد علي في كتاب “المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام”.اذن الاصل في الزواج عند العرب وغيرهم هو إنجاب الذكور، وتفضيلهم على الإناث، لأنهم الأكثر مقدرة على خوض المعارك والغزو وجلب الغنائم. لذلك ورد أن الملائكة جميعهم من الذكور، بسبب الأعباء الشاقة الملقاة على كاهلهم، وهو ما تشترك فيه الثقافة الإسلامية مع اليهودية.

وتشترك المسيحية مع اليهودية، اللتان تشكلتا في بيئة بدوية محاربة، في النظر إلى المرأة على أنها شر مستطير، وانها المسببة لخطيئة آدم وأكله من الشجرة المحرّمة، جاء في سفر التكوين على لسان آدم مخاطبًا ربّه: “المرأة التي جعلتها معي هي أعطتني من الشجرة فأكلت”. كما أن الديانتين تؤمنان بأن المرأة خُلقت من ضلع أعوج، ..وبعض رواياتهم الدينية بين حواء و”الحية”.

* الآراء اليهودية: تعتبر اليهودية ديانة بدوية نشأت على الغزو وقطع الطريق والرعي .بشكل عام، تقلل الثقافة اليهودية من شأن المرأة، وما زال اليهود المتدينون يمنعون نساءهم من الصلاة على حائط المبكى، وتقتصر الصلاة فيه على الذكور .وهناك نصوص مخجلة في التلمود نصا : “يجب على الرجل ألّا يمر بين امرأتين أو خنزيرين، كما لا يسمح رجلان لامرأة أو كلب بالمرور بينهما ”،وعشرات من الامثلة .كلها بأمر الرب.

ـــــ ما هي حقوق وواجبات الزوج والزوجة؟ لدى الطوائف المسيحيّة؟. على الزوجين السكن المشترك، والمحافظة على الاحترام المتبادل والأمانة (الامانة مفهوم واسع)، إضافة الى تربية أولادهم تربية دينيّة واخلاقية كما على الزوج إعالة الزوجة والأولاد كونه رأس العائلة. أمّا الزوجة، فتختلف واجباتها من طائفة إلى أخرى. فعليها مثلاً: اتّخاذ شهرة زوجها انه من أي طائفة الأرمنية او الاشورية او الأرثوذكسية)؛وعليها إعالة زوجها في حال كانت موسرة وهو مُعسِر أي لا يملك موارد الإنفاق .. وعندهم كذلك لا يمكن الزوجة ممارسة أي عمل من دون موافقة زوجها.(الأرثوذكسية) اما الولاية لمن تعود في الزواج؟ إن حق الولاية في الزواج هي للأب كونه والد البنت باستثناء الطائفة الأرمنية الأرثوذكسية التي تساوي بين الوالد والوالدة في السلطة الوالدية.

ــــــــــ: بعد هذه المقدمة نعود الى اجواء الآية .يقول سبحانه : {يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن}انتساب النساء الى النبي (ص) يعني وجودهن في منزله وسماع آيات القرآن وتعليمه , هذا منحهن موقعا خاصا فاصبحت اما للمؤمنين وقدوة لكل النساء، بناء على هذا ينبغي أن يدركن موقعهن، كزوجة لأشرف الانبياء هنا ( اعطى الاسلام قيمة عظيمة للأسرة. كون المرأة فيه عنصر اساس اذا سلمت سمعة الاسرة . واذا تلوثت فان العائلة كلها تتلوث وتصاب بالعار.

فموقع المرأة في الاسلام بوظيفة ربة بيت لا بد ان تتهيأ لتقبل المسؤوليات وتحملها، فاصدر الله قوانينه الاخلاقية في مجال العفة، فقال :فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض .العفة تبدأ من خلال الكلمة.قال النووي: (العفة؛ هو{التنزه عما لا يباح، والكف عنه} والاستغناء عن كل اشكال الانحراف قال النبي(ص)«بروا آبائكم تبركم أبناؤكم وعفوا تعف نساؤكم»: يقول امير المؤمنين(ع) ” الزنا دين لا بد ان توفيه من ال بيتك” .

ــــ ما هي العفة ومفهومها وحالاتها : تُقسم العفة إلى نوعين :. الأول: العفة عن المحارم، ويُقصد بها الكف عن محارم المسلمين ،وهي (الدم والمال والعرض) والعفة في هذا الحديث عن العرض .

1- ضبط الفرج عن الحرام؛ أي عدم الاقتراب الفعلي من الحرام سواء بالزنا أو ما قاربه من المحرمات،( مثل الاتصال بوسائل التواصل الاجتماعي مع النساء . ومحاولة الالتفاف على المرأة العزباء والمتزوجة . لان الله نهاها عن الخضوع في القول, ومن تمارس الاتصال فهي تعدت حدود الله ,ولا اقول اكثر من كلمة ( لها الخزي في الدنيا والاخرة).

*الثاني كفّ اللسان عن الأعراض؛ أي من الفحش والتفحش بالكلام كالغيبة والنميمة، والخوض في أعراض الناس، الشتائم التي نسمعها في هذا الزمان خاصة في تسمية الاشياء بمسمياتها , وشتم الخالق والنبي محمد(ص)والائمة .. وشتم الاعراض بالفحش والسخرية.

النوع الثاني: العفة عن المآثم والمعاصي، وهي نوعان: الكف عن المجاهرة بالظلم؛ أي ظلم الناس جهاراً وعدم الخوف من الله تعالى عند ظلم الناس، وعدم الاعتراف بظلمهم مع علم الظالم في سريرة نفسه أنه ظالم، وكفّ النفس عن الإصرار على الخيانة.

مفهوم الفحش والبذاءة في القول والفعل: الفحش هو: كل ما يشتد قبْحُه من الذنوب والمعاصي، قولًا وفعلًا .وهو: ما ينفر منه الطّبع السّليم، ويستنقصُهُ العقل المستقيم .اما البذاءة هي: التّعبير عن الأمور المستقبَحة بالعبارات الصّريحة. هي الكلماتٌ النابية البعيدة عن الاعتدال في المنطق الكلمة التي ينفر منها الشرفاء. ويشمئز من سماعها الإنسانُ الكريم ويستحيي من النطق بها العاقلُ والفحشُ في القول ظاهرة اجتماعية خطيرة، انتشرت بين الناس خاصة هذا الزمان ، فلا تكاد تمر عليك لحظة من اللحظات وأنت تسير في شارع أو سوق أو في أي مكان إلا وتسمع من الكلام الفاحش البذيء ما يُغضب الله، وما لا يليق بمسلم يخاف الله(قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ).

وجملة لا تخضعن بالقول إشارة إلى طريقة التحدث، وجملة: وقلن قولا معروفا إشارة إلى (محتوى الحديث)” القول المعروف ” له معنى واسع يتضمن كل لفظة يبغي وراءها قائلها قولا باطلا لا فائدة فيه ولا هدف من ورائه، هذا غير كلام المعصية وكل هذا يخالف الحق.

ثم يصدر الأمر الثالث في باب رعاية العفة، فيقول: وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى.” قرن ” من مادة الوقار، أي الثقل، وهو كناية عن التزام البيوت. يقابله ” التبرج ” يعني الظهور أمام الناس، وهو مأخوذ من مادة (برج)، حيث يبدو ويظهر لأنظار الجميع.

لكن ما هو المراد من ” تبرج الجاهلية “؟مفهوم التبرُّج يُستخدَم لفظ التبرّج بمعنى الظّهور، والمُراد هنا إظهار المرأة شيئاً من جسدها أو زينتها، ومنه سُمِّيت الكواكبُ بروجَ السّماء؛ أي: زينة السماء. واصل التبرّج مأخوذٌ من ظهور المرأة مِن بُرجها؛ أي قصرها، ومعنى البُروج: القُصور العالية ..ورد قوله تعالى: (وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ).

فبرج المرأة هو بيتها، على كلّ حال فالتبرُّج يُستعمَل للدلالة على إظهار المرأة شيئاً من مفاتنها، وجسدها، وزينتها أمام الرّجال الأجانب .ومن الألفاظ القريبة التي تُطلَق على التبرّج: العُرْي، والتهتك والانحلال الأخلاقيّ، والإخلال بناموس الحياة، والإباحيّة ..

اما لماذا سميت تبرج الجاهلية . لان العرب لم تعرف نساءهم الحجاب قبل الاسلام ,ورد في التاريخ، كن يلقين أطراف خمرهن على ظهورهن مع إظهار نحورهن وجزء من صدورهن وأقراطهن وقد منع القرآن الكريم أزواج النبي(ص) ونساء المسلمين من هذه الأعمال. والتركيز على نساء النبي من باب التأكيد . كما نقول لعالم: أنت انسان طيب فلا تكذب، فلا يعني هذا أن الكذب مجاز ومباح الا على الانسان الطيب دون غيره من الناس . *** لماذا ركز الاسلام على عفة المرأة ..؟ الجواب ….

لان القانون في التواصل الجنسي عند العرب كان فيه مما يعده الاسلام انحراف وفساد اخلاقي , كما نراه اليوم في الغرب , فقوانين الزواج والتبرج قبل الإسلام امتازت بالحرية من حيث ارتداء الثياب والتعامل معه، ولعل الأمر يعود إلى الطبيعة البدوية، التي لا تهتم كثيراً بنوع العلاقات الاجتماعية عموماً، بعكس الحال في البيئات الحضرية.

وعرف العرب أنواعاً متعددة من الممارسات الجنسية، بين الذكر والأنثى. ومن عناوين النكاح قبل الإسلام، هنالك أكثر من نوع، وقيل عشرة أنواع، واشهر تلك الزيجات واشهرها.

1ـ الاستبضاع وهو أن يدفع الرجل بزوجته إلى رجل آخر, كشاعر أو فارس أو ذي حسب ونسب، فيناكح الرجل الغريب المرأة، وحين يقع حملها تعود إلى زوجها. ويعتبره ابنه .

2ـ المُخادِنَة : هي المُصاحبة، ذكرها القرآن: “ولا متخذات أخدان”. هذه الحالة لا زالت موجودة . حيث بعض النساء تصادق عشيقاً غير زوجها، ويقع بها. والمخادنة قبل الإسلام لا تصل إلى النكاح، بل يكتفيان جنسيا لاشباع رغبتهما , وهذه غير شائعة كثيرا ولكنها موجودة , لان بعضهم لا يوافق للحالة العلنية حسب اعراف المنطقة , وهناك مثل عربي ..” يقول “ما استتر فلا بأس به، وما ظهرَ فهو لؤم”.معنى اللؤم هو من كان خسيسا وضيعا ( فلان لئيم مع جاره)عامل جاره بلؤم الرسول(ص)” ما اكرمهن الا كريم وما اهانهن الا لئيم) وقال السموأل : ” إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه *فَكُلُّ رِداءٍ يَرتَديهِ جَميلُ. تُعَيِّرُنا أَنّا قَليلٌ عَديدُنا. فَقُلتُ لَها إِنَّ الكِرامَ قَليلُ .. قبل سنوات كتب الفنان السينمائي الروائي والسيناريست الراحل أسامة أنور عكاشة مقالا أثار ضجة كبيرة وقتها، بعنوان:- “أبناء الزنى كيف صاروا أمراء المسلمين”، ووصل الأمر إلى أن أصدر الأزهر بيانًا، يرفض فيه ما جاء فى مقال عكاشة، إلا أنه رفض التراجع عما كتبه، مؤكدًا أن رأيه لا يعنى كفره بما هو معلوم فى الدين.

*إليكم بعضا من المقال : كتب أنه ليس من الصدفة أن يبدأ الصراع فى الجاهلية بين أولي الشرف من العرب كبنى هاشم ومخزوم وزهره وغيرهم، وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بنى عبد شمس وسلول وهذيل، وامتد هذا الصراع إلى ما بعد دخول كل العرب فى الإسلام…ولم تكن من قبيل الصدفة أن أغلب من التحق بالركب الأموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء، فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة، إضافة إلى أنها لا تبقى سبيلا للعفة وتفتح طريق الغدر والإثم والعدوان والظلم .. ثم يقول : لنرى بعض ما أنجب البغاء:

1- حمامة أم أبى سفيان وهى زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس،جدة معاوية، كانت بغيا صاحبة راية فى الجاهلية. لها علم تضعه العاهره على دارها دلاله على البغاء، يعني مثل الملهى في وقتنا الحالي*

*2- الزرقاء بنت وهب، وهى من البغايا ذوات الرايات في الجاهلية، وتلقب بالزرقاء، لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت أقل البغايا أجرة، ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهى زوجة أبى العاص بن أمية، أم الحكم بن أبى العاص ( الذي طرده الرسول(ص) من المدينة)، جدة مروان بن الحكم، يقال إن الحسين بن علي رد على رسول مروان بن الحكم قائلا، ” يا بن الزرقاء الداعية إلى نفسها بسوق عكاظ“*.

*3- آمنة بنت علقمة بن صفوان أم مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان، وكانت تمارس البغاء سرًا مع أبى سفيان بن الحارث ,هذا مروان هو الذى أتوا به بعد ولادته الى رسول الله (ص) فقال الرسول ”ابعدوه عنى هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون ”وهذا الذ ى يلعنه الرسول يصبح أميرًا للمؤمنين..!!!!!*

*4- النابغة سلمى بنت حرملة، وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الأعلام وهى أم عمرو بن العاص بن وائل، كانت أمَةً لعبد الله بن جدعان، فاعتقها فوقع عليها فى يوم واحد أبو لهب بن عبد المطلب وأمية بن خلف، وهشام بن المغيرة المخزومى وأبو سفيان بن حرب، والعاص بن وائل السهمى، فولدت عمرو، فادعاه كلهم لكنها ألحقته بالعاص بن وائل، لأنه كان ينفق عليها كثيرا…*

*5- سمية بنت المعطل النوبية، وهى من البغايا ذوات الأعلام ،تنسب أولادها لنفسها لعدم معرفة ابيهم .اشهر ابناءها زياد بن ابيه او ابن سميه , ومره ينسب الى بائع الخمر زوجها عبيد بن أبى سرح الثقفى فيقال زياد بن عبيد , هذا استلحقه معاوية يوم أحضر شهودا على أن أبا سفيان قد واقع سمية وهى تحت عبيد بن أبى سرح، وبعد تسعة أشهر ولدت صبيا أسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لأن زياد بن أبيه كان عونا لمعاوية ضد الامام الحسن بن علي (ع) .

*6- مرجانة بنت نوف وهى أمة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت، كان يصلها سفاحا العديد من الرجال، من بينهم زياد ابن أبيه فباعها عبد الرحمن وهى حامل من الزنا، فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما أب، فاستدعاهما زياد واستلحقهما به… فكان عباد والى سجستان زمن معاوية، وعبيد الله بن زياد واليا على البصرة، حيث يبدو أن أمة العرب قد خلت من الأشراف لتنصيبهم فى هكذا مناصب، فلم يبق إلا أولاد الزنا، ولكن الطيور على أشكالها تقع؛ فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد أن كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة، حيث قاتل الإمام الحسين(ع) واليه يشير الامام ” الا وان الدعي بن الدعي قد ركز بين اثنتين . بين السلة والذلة وهيهات منا الذلة ” فهو من خاطبه الإمام بالدعى ابن الدعى.*قيل للحسن البصرى: يا أبا سعيد قتل الحسين بن على، فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال (واذلاه لأمّة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها)…*

*7- قطام بنت شحنة التيمية، وقد اشتهرت بالبغاء العلنى فى الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة، هى الواسطة بينها وبين الزبائن، كان أباها شحنة بن عدى وأخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج، وقد قتلا معا فى معركة النهروان، فأصبحت والغل يأكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها أن يضمن لها قتل مولانا على (ع) ويصدقها بثلاثة آلاف درهم وغلام وجارية،

*8- نضلة بنت أسماء الكلبية وهى زوجة ربيعة بن عبد شمس وهى أم عتبة وشيبة الذين قتلا يوم بدر. يذكر الاصفهانى فى كتابه الأغانى أن أمية بن عبد شمس جاء ذات ليلة إلى دار أخيه ربيعة، فلم يجده فاختلى بزوجة أخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة.*

*ويروى أن أمية ذهب الى الشام وزنى هناك بأمة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان، ولقبه أبو عمرو وجاء به إلى مكة داعيا أنه مولى له، حتى إذا كبر اعتقه واستلحقه، ثم زوجه امرأته الصهباء، قال ابن أبى الحديد إن أمية فعل فى حياته ما لم يفعله أحد من العرب، زوج ابنه ابو عمرو من امرأته فى حياته فولدت له أبا معيط جد الوليد بن عقبة بن أبى معيط، الذى ولاه عثمان الكوفة؛ حيث كان يأخذه النوم بعد أن يقضى ليلته فى شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر هكذا كانوا ولاة أمور المسلمين!!!!*

*9- هند بنت عتبة، وقد اشتهرت بالبغاء فى الجاهلية هى زوجة أبى سفيان، وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير أبى سفيان، مسافر بن ابى عمرو بن امية، عمارة بن الوليد بن المغيرة، العباس بن عبد المطلب، والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد…*واخيرا ميسون بنت بجدل الكلبية، هى ام يزيد بن معاوية، كانت تأتى الفاحشة سرا مع عبد لأبيها ومنه حملت بيزيد، ويروى أن معاوية خاصم ميسون، فأرسلها إلى اهلها بعد فترة أرجعها إلى الشام وإذا هى حامل!! قال يزيد للإمام الحسن( يا حسن إنى أبغضك) فقال الإمام (ذلك لأن الشيطان شارك أباك حينما ساور أمك فاختلط المائان).**قال الامام محمد الباقر، (قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن على ولد زنا ولا يقتل الأنبياء والأوصاء إلا أبناء البغايا).*وكذلك آمنة بنت علقمة بن صفوان هى أم مروان بن الحكم كانت تمارس الزنا مع أبى سفيان فولدت مروان. اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظى قال (لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل)

*هؤلاء هم الرجال الذين أسسوا الدولة الإسلامية، فلا غرابة أن نرى الدماء تلون كل أوراق تاريخنا!!ولا عجب ما جرى في جامع الشام.

رُوِيَ أَنَّ يَزِيدَ لَعَنَهُ اللَّهُ أَمَرَ بِمِنْبَرٍ وَ خَطِيبٍ ليشتم عليا والحسن والحسين (ع) فَصَعِدَ الْخَطِيبُ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ وأَكْثَرَ الْوَقِيعَةَ فِي اهل البيت وترحم كثيرا على مُعَاوِيَةَ وَ يَزِيدَ فَذَكَرَهُمَا بِكُلِّ جَمِيلٍ.قَالَ فَصَاحَ بِهِ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: “وَيْلَكَ أَيُّهَا الْخَاطِبُ اشْتَرَيْتَ مَرْضَاةَ الْمَخْلُوقِ بِسَخَطِ الْخَالِقِ فَتَبَّوأْ مَقْعَدَكَ مِنَ النَّارِ”.ثُمَّ قَالَ الامام: “يَا يَزِيدُ ائْذَنْ لِي حَتَّى أَصْعَدَ هَذِهِ الْأَعْوَادَ، فَأَتَكَلَّمَ بِكَلِمَاتٍ لِلَّهِ فِيهِنَّ رِضاً وَ لِهَؤُلَاءِ الْجُلَسَاءِ فِيهِنَّ أَجْرٌ وَ ثَوَابٌ”؟قَالَ: فَأَبَى يَزِيدُ عَلَيْهِ ذَلِكَ.فَقَالَ النَّاسُ: يَا أَمِيرَ ائْذَنْ لَهُ فَلْيَصْعَدِ الْمِنْبَرَ، فَلَعَلَّنَا نَسْمَعُ مِنْهُ شَيْئاً.فَقَالَ: إِنَّهُ إِنْ صَعِدَ لَمْ يَنْزِلْ إِلَّا بِفَضِيحَتِي وَ بِفَضِيحَةِ آلِ أَبِي سُفْيَانَ! فَقِيلَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَ مَا قَدْرُ مَا يُحْسِنُ هَذَا؟! فَقَالَ: إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ قَدْ زُقُّوا الْعِلْمَ زَقّاً.قَالَ: فَلَمْ يَزَالُوا بِهِ حَتَّى أَذِنَ لَهُ، فَصَعِدَ الْمِنْبَرَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَ أَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ خَطَبَ خُطْبَةً أَبْكَى مِنْهَا الْعُيُونَ وَ أَوْجَلَ مِنْهَا الْقُلُوبَ.ثُمَّ قَالَ: “أَيُّهَا النَّاسُ، أُعْطِينَا سِتّاً وَ فُضِّلْنَا بِسَبْعٍ، أُعْطِينَا الْعِلْمَ وَ الْحِلْمَ وَ السَّمَاحَةَ وَ الْفَصَاحَةَ وَ الشَّجَاعَةَ وَ الْمَحَبَّةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ فُضِّلْنَا بِأَنَّ مِنَّا النَّبِيَّ الْمُخْتَارَ مُحَمَّداً، وَ مِنَّا الصِّدِّيقُ، وَ مِنَّا الطَّيَّارُ، وَ مِنَّا أَسَدُ اللَّهِ وَ أَسَدُ رَسُولِهِ، وَ مِنَّا سِبْطَا هَذِهِ الْأُمَّةِ، مَنْ عَرَفَنِي فَقَدْ عَرَفَنِي وَ مَنْ لَمْ يَعْرِفْنِي أَنْبَأْتُهُ بِحَسَبِي وَ نَسَبِي.

أَيُّهَا النَّاسُ، أَنَا ابْنُ مَكَّةَ وَ مِنَى، أَنَا ابْنُ زَمْزَمَ وَ الصَّفَا، أَنَا ابْنُ مَنْ حَمَلَ الرُّكْنَ بِأَطْرَافِ الرِّدَا، أَنَا ابْنُ خَيْرِ مَنِ ائْتَزَرَ وَ ارْتَدَى، أَنَا ابْنُ خَيْرِ مَنِ انْتَعَلَ وَ احْتَفَى، أَنَا ابْنُ خَيْرِ مَنْ طَافَ وَ سَعَى، أَنَا ابْنُ خَيْرِ مَنْ حَجَّ وَ لَبَّى، أَنَا ابْنُ مَنْ حُمِلَ عَلَى الْبُرَاقِ فِي الْهَوَاءِ، أَنَا ابْنُ مَنْ أُسْرِيَ بِهِ مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى، أَنَا ابْنُ مَنْ بَلَغَ بِهِ جَبْرَئِيلُ إِلَى سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى، أَنَا ابْنُ مَنْ دَنا فَتَدَلَّى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى‏، أَنَا ابْنُ مَنْ صَلَّى بِمَلَائِكَةِ السَّمَاءِ، أَنَا ابْنُ مَنْ أَوْحَى إِلَيْهِ الْجَلِيلُ مَا أَوْحَى، أَنَا ابْنُ مُحَمَّدٍ الْمُصْطَفَى، أَنَا ابْنُ عَلِيٍّ الْمُرْتَضَى، أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ خَرَاطِيمَ الْخَلْقِ حَتَّى قَالُوا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، أَنَا ابْنُ مَنْ ضَرَبَ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ بِسَيْفَيْنِ، وَ طَعَنَ بِرُمْحَيْنِ، وَ هَاجَرَ الْهِجْرَتَيْنِ، وَ بَايَعَ الْبَيْعَتَيْنِ، وَ قَاتَلَ بِبَدْرٍ وَ حُنَيْنٍ، وَ لَمْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ، أَنَا ابْنُ صَالِحِ الْمُؤْمِنِينَ، وَ وَارِثِ النَّبِيِّينَ، وَ قَامِعِ الْمُلْحِدِينَ، وَ يَعْسُوبِ الْمُسْلِمِينَ، وَ نُورِ الْمُجَاهِدِينَ، وَ زَيْنِ الْعَابِدِينَ، وَ تَاجِ الْبَكَّائِينَ، وَ أَصْبَرِ الصَّابِرِينَ، وَ أَفْضَلِ الْقَائِمِينَ مِنْ آلِ يَاسِينَ رَسُولِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، أَنَا سَمِحٌ سَخِيٌّ بَهِيٌّ بُهْلُولٌ زَكِيٌّ أَبْطَحِيٌّ، قَاطِعُ الْأَصْلَابِ، وَ مُفَرِّقُ الْأَحْزَابِ، أَمْضَاهُمْ عَزِيمَةً, لَيْثُ الْحِجَازِ، وَ كَبْشُ الْعِرَاقِ، مَكِّيٌّ مَدَنِيٌّ، خَيْفِيٌّ عَقَبِيٌّ، بَدْرِيٌّ أُحُدِيٌّ، شَجَرِيٌّ مُهَاجِرِيٌّ، مِنَ الْعَرَبِ سَيِّدُهَا، وَ مِنَ الْوَغَى لَيْثُهَا، وَارِثُ الْمَشْعَرَيْنِ، وَ أَبُو السِّبْطَيْنِ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ، ذَاكَ جَدِّي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ”.ثُمَّ قَالَ: “أَنَا ابْنُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ، أَنَا ابْنُ سَيِّدَةِ النِّسَاءِ”.فَلَمْ يَزَلْ يَقُولُ أَنَا أَنَا حَتَّى ضَجَّ النَّاسُ بِالْبُكَاءِ وَ النَّحِيبِ، وَ خَشِيَ يَزِيدُ لَعَنَهُ اللَّهُ أَنْ يَكُونَ فِتْنَةٌ فَأَمَرَ الْمُؤَذِّنَ فَقَطَعَ عَلَيْهِ الْكَلَامَ، فَلَمَّا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ.قَالَ عَلِيٌّ: “لَا شَيْ‏ءَ أَكْبَرُ مِنَ اللَّهِ”.فَلَمَّا قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ.قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ: “شَهِدَ بِهَا شَعْرِي وَ بَشَرِي وَ لَحْمِي وَ دَمِي”.فَلَمَّا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ.الْتَفَتَ مِنْ فَوْقِ الْمِنْبَرِ إِلَى يَزِيدَ، فَقَالَ: “مُحَمَّدٌ هَذَا جَدِّي أَمْ جَدُّكَ يَا يَزِيدُ؟ فَإِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ جَدُّكَ فَقَدْ كَذَبْتَ وَ كَفَرْتَ، وَ إِنْ زَعَمْتَ أَنَّهُ جَدِّي فَلِمَ قَتَلْتَ عِتْرَتَهُ”؟!وتفرق من كان في المجلس.

يقول المنهال جئت الى الامام مسلما عليه قلت كيف امسيت يا ابن رسول الله. .. بنما هو يكلمني واذا امراة خرجت تنادي الى اين يا نعم الخلف فسالت عنها فقيل هذه عمته زينب . صاحت انا بقيت محيره واصفق باليدين, لا عباس يبرالي ولا حسين.. يضربوني من ابكي وتهمل العين.. وتبقى حسرتي بصدري تكسر …

تكله يا علي بخطبتك هذه ارفعت راسي .. وذليت هذا الدعي والكلبه جافي

الك ولهلك هذي المنابر والكراسي ..وجدك وابوك اهل المراجل والمحاجي.