لا أدري كيف خطر أمامي بيت المتنبي : (( أَنْتَ الَّذِي سَبَكَ الْأَمْوالَ مَكْرُمَةً ثمَّ اتَّخَذْتَ لَهَا السُّوَّالَ خُزَّانَا )) , وظل يخطرُ فِي ذهنِي مرةً , ثم يُبعدُه تزاحمُ غيرِه منَ الأمورِ فِي الذّهنِ , ويعود ليقعُ من نفسِي موقعاً يجعلُه يتقافزُ مراتٍ , مرةً إلى داخلِ الذّهنِ , وأخرَى إلى خَارجِه, لكنَّ هذَا البيتَ استقرَّ ولا يمكن نسيانه سريعاً , ولأنَّ قدرَ مثلِ هذَا البيتِ الاستقرارُ , بحثت عنه فكانَ أوَّلَ ما قرأتُ فيه , قولُ شيخِ العَربية أبِي الفتحِ عثمانَ بنِ جنّي ,في (( الفسرِ الكبِيرِ في شرحِ ديوانِ المتنبّي )) إذْ قالَ تعليقاً علَى البَيتِ : (( كَذَا واللهِ يَشْعُرُ النَّاسُ , وإلَّا فَلْيَخْرُسُوا )) , وبالتأكيد أن ابنُ جنّي لمْ يكنْ يجامِلُ في إعلانِ إعجابِه الكبيرِ بِشعرِ أبِي الطّيب المتنبّي ، ومقولتُه هذهِ تأتِي ضمنَ صدقِه في بيانِ الإعجَابِ.
قَالَ عِيسَى بْنُ هِشَامٍ: لَمَّا جَرَتْ عَلَيْنَا الْأَقْدَارُ , وَضَاقَتِ الْأَسْوَارُ, وَتَقَطَّعَتْ مِنَ النَّاسِ الْأَخْبَارُ , حَلَلْتُ بِبَغْدَادَ عَلَى عَادَتِي , بَعْدَ أَنْ أَثْقَلَ كَاهِلِي مَا أَثْقَلَ , وَوَضَعَ عَلَى رَأْسِي مَا وَضَعَ , فَبَيْنَمَا أَنَا أَجُوبُ دُرُوبَهَا , وَأَكْتَشِفُ سَرَائِرَهَا وَخَفَايَاهَا , إِذْ رَأَيْتُ حَلَقَةً مِنْ نَاسٍ , بَيْنَ شَابٍّ وَشَيْخٍ ,وَجَاهِلٍ وَحَاذِقٍ , قَدْ تَحَلَّقُوا حَوْلَ شَيْخٍ أَبْيَضِ اللِّحْيَةِ ,أَسْمَرَ الْوَجْهِ , قَدْ جَعَلَ يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ بَلِيغٍ , وَيُلْقِي بِمَعَانٍ تَجْلِبُ الْقُلُوبَ , وَتُحَرِّكُ الْأَفْئِدَةَ , فَكَانَ مِمَّا قَالَهُ : (( أَيُّهَا النَّاسُ , اعْلَمُوا أَنَّ الْكَرَمَ لَيْسَ جَمْعَ الْأَمْوَالِ , بَلْ هُوَ سَبْكُهَا مَكْرُمَةً , وَجَعْلُ السُّوَّالِ لَهَا خُزَّانًا )) , فَتَعَجَّبْتُ مِنْ قَوْلِهِ , وَبَهَرَنِي مَعْنَاهُ , وَنَادَيْتُ فِي نَفْسِي : وَيْحَكَ يَا عِيسَى , مَا هَذَا الْقَوْلُ الْفَصِيحُ , وَمَنْ هَذَا الشَّيْخُ الَّذِي يَنْطِقُ بِهَذِهِ الْحِكَمِ الْبَالِغَةِ ؟ فَتَقَدَّمْتُ مِنْهُ , وَسَأَلْتُهُ : (( بِاللَّهِ عَلَيْكَ يَا شَيْخُ , مَا تُرِيدُ بِقَوْلِكَ؟ )) , فَأَجَابَنِي وَعَلَى وَجْهِهِ بَسْمَةٌ , وَفِي صَوْتِهِ رَنَّةٌ , كَأَنَّهَا وَتَرٌ قَدْ عُزِفَ عَلَيْهِ : (( أَتُرِيدُ يَا هَذَا أَنْ تَعْلَمَ مَا هَذَا الْقَوْلُ؟ هُوَ بَيْتٌ لِلْمُتَنَبِّي ,وَهُوَ مَنْ تَعَلَّمَ الْأَدَبَ مِنْهُ , وَتَنَفَّسَ الشِّعْرَ بِهِ , وَلَكِنَّ النَّاسَ الْيَوْمَ فِي غَفْلَةٍ عَنْ مَعْنَاهُ , فَهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْكَرَمَ مَالٌ يُجْمَعُ , وَذَهَبٌ يُخْزَنُ , وَفِضَّةٌ تُكَالُ , وَلَكِنَّ الْكَرَمَ أَكْبَرُ مِنْ ذَلِكَ )) .
شَرَعَ الشيخ يُفَسِّرُ الْبَيْتَ تَفْسِيرًا , كَأَنَّهُ الْأَصْمَعِيُّ ,وَيُنْكِشُ مَعَانِيهِ نَكْشًا , كَأَنَّهُ سِيبَوَيْهٍ , فَقَالَ : (( أَمَّا سَبْكُ الْأَمْوَالِ فَلَيْسَ صَهْرَهَا وَحَسْبُ , بَلْ هُوَ تَجْمِيعُهَا وَتَكْثِيرُهَا, وَأَمَّا السُّوَّالُ فَهُمْ الْفُقَرَاءُ الَّذِينَ تَدْعُوهُمْ الْحَاجَةُ إِلَى السُّؤَالِ , وَهُمْ فِي بَيْتِ الْمُتَنَبِّي خُزَّانُ الْمَالِ , وَخَازِنُ الْمَالِ هُوَ حَارِسُهُ , فَالْكَرِيمُ لَا يُخَزِّنُ مَالَهُ فِي صُنْدُوقٍ , بَلْ فِي قُلُوبِ الْفُقَرَاءِ , وَلَا يَخَافُ عَلَيْهِ مِنَ الضَّيَاعِ , بَلْ يُؤْمِنُ بِأَنَّ بَقَاءَهُ فِي الْعَطَاءِ )) , فَأَعْجَبَنِي قَوْلُهُ , وَشَرَحَ صَدْرِي كَلَامُهُ , فَسَأَلْتُهُ مُبَاشِرَةً: (( وَمَنْ أَنْتَ يَا شَيْخُ , وَهَلْ لَكَ مَالٌ تُنْفِقُ مِنْهُ؟ )) , فَبَسَمَ فِي وَجْهِي , وَقَالَ: (( أَنَا أَبُو الْفَتْحِ الْإِسْكَنْدَرِيُّ , وَمَالِي هُوَ هَذَا الْكَلَامُ , فَخُذْهُ وَلَا تَبْخَلْ بِهِ عَلَى النَّاسِ )) , فَلَمْ أَلْبَثْ حَتَّى انْتَهَتْ الْحَلَقَةُ , وَتَفَرَّقَ النَّاسُ , وَذَهَبَ الشَّيْخُ فِي طَرِيقِهِ , وَتَرَكَ لِي قِصَّةً عَجِيبَةً ,وَبَيْتًا مِنْ شِعْرٍ أَجْوَدَ , وَخَاطِرًا مِنْ فِكْرٍ أَجْوَزَ.
هناكَ مَنْ روَى البيتَ بِهمزِ (( السُّؤَّال )) , واختارَ ابنُ جني وغيرُه روايتَه تخفيفًا بحذفِ الهمزةِ (السُّوَّال) : وهو جمعُ السَّائلِ (الطَّالب الفقير) , وسَبَكَ : الذَّهبَ وَالْفِضَّةَ وَنَحْوَهما مِنَ الذَّائِبِ يسبُكهُ ويسبِكُه سَبْكًا وسَبَّكه : ذَوَّبه وَأَفْرَغَهُ فِي قالبٍ , وسَبِيكَة : قِطْعة مُذابة من الذَّهبِ أو الفضةِ في قالبٍ محدَّدٍ بحسبِ الوزنِ , والجمعُ : سَبائك , والأموالُ : جمعُ مالٍ , وهوَ مَا ملكتَه من جميعِ الأشياءِ ,والمالُ فِي الأصلِ الذَّهبُ والفضةُ , ثمَّ أُطلقَ على كلّ مَا يُملَك ولَهُ قيمةٌ , وكَانتِ العَربُ تُسمّي الإبلَ مالًا لقيمتِهَا عندَهم , واختَارَ الشَّاعِرُ الحَديثَ عَنِ السَّبكِ , وَهوَ سَبكُ الذَّهبِ والفِضَّةِ , لأنَّهُ الأَصْلُ فِي المَالِ كَمَا سَبَقَ , وهُنَاكَ مَنْ يَرَى أنَّ المالَ سُمِّيَ مالًا لأنَّ النَّاسَ تَميلُ إليهِ , وإذَا كَانَ الأمرُ كَذلكَ , إذن فَالأَحرَى أنْ يُسَمَّى المُمِيلَ , وخَزن: خَزَنَ الشَّيءَ يَخْزُنُه خَزْنًا , واخْتَزَنَه : أَحْرَزه وَجَعَلَهُ فِي خِزانةٍ وَاخْتَزَنَهُ لِنَفْسِهِ , والخِزَانةُ : اسْمُ الْمَوْضِعِ الَّذِي يُخْزَن فِيهِ الشَّيْءِ , وَفِي التَّنْزِيلِ الْعَزِيزِ: (( وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا عِنْدَنا خَزائِنُهُ )) , والخِزَانَةُ : عَمَلُ الخَازِن , والمَخْزَن ,بِفَتْحِ الزَّايِ : مَا يُخْزَن فِيهِ الشَّيْءُ , والخِزانَةُ : وَاحِدَةُ الخَزائن , حسب (لسان العرب ) , وهُوَ اسمُ مَكانٍ ,وخُزَّانْ : جمع خَازِن , وهو القَائمُ علَى حِراسَةِ الخِزَانَة.
في هذا البيت يُخاطِبُ الشَّاعِر مَمْدُوحَهُ , فَيقولُ لَه: أنتَ الّذِي سَبكَ الأَموَالَ بِجمعِهَا وتَنمِيتِهَا ومُضاعَفتِهَا , وذلكَ مَكرمةٌ منكَ , و(( المَكْرُمَة )) : فِعلُ الكَرَمِ , وهي مفردُ المكَارِم , فَسبكَ المَمدوحُ الأَموالَ من كَرمِه فَهوَ كَمَنْ سَبكَ الأَموالَ لِيُكرمَ بهَا غيرَه , ويُثبتُ ذلكَ مَا جَاءَ بعدَ ذَلكَ فِي عَجزِ البَيتِ حيث يقولُ المُتَنبّي : ثُمَّ اتَّخَذْتَ لَهَا السُّوَّالَ خُزَّانَا , أيْ : بعدَ أنْ وفَّرتَ الأموالَ وصَنعتَها وضَاعفتَها ,اخترتَ مَنْ يقومُ علَى حراستِهَا ومراقبتِهَا , وهمْ ذوو الحَاجاتِ وأهلُ السُّؤالِ مِنَ الفقراءِ , والمُرادُ أنَّكَ وزَّعتَها عَليهمْ من بَالغِ الكَرمِ والسَّخَاءِ.
إنَّ أهلَ الثرواتِ والأموالِ يُخزّنونَ أموالَهم للمحافظَةِ عليهَا, وضَمانِ ألَّا يمسَّها أحدٌ , وألَّا يصيبَها نقصانٌ ولا ضَررٌ, لكنَّ ممدوحَ المُتنبّي الذِي إنَّمَا سَبكَ الأموالَ واصطنعَهَا لأجلِ كرمِه , يختارُ حُراساً لأَموالِه , منَ الفقراءِ الذينَ تضطرُهم الحَاجةُ لِسؤالِ العَطاءِ , وكَأنَّ الممدوحَ يؤمنُ بأنَّ بقاءَ المَالِ في العَطاءِ , والتَّعبير عَنْ كرمِ المَمدوحِ بهذَا المَعنَى مِنْ بَلاغةِ أبِي الطَّيبِ المُتنبّي.
