قراءة .. في قضية ” الخمس ” بين الشيعة و السنة

تنويه :

سأوجه بعض الرسائل – ذو الطابع الأسلامي أو السياسي أو الفكري .. ، وهي رسائل محددة موجهة مختصرة ، سأنشرها بين فينة و أخرى كسلسلة ، وكل رسالة ستنهج موضوعا ليس له علاقة بالأخر ، أملا منها تفريغ مادة أو فكرة للقارئ ، وستكون الرسائل غير مترابطة بالمضمون ، ولكن تجمعها مظلة واحدة وهي حرية الفكر و الرأي .. لأجله أقتضى التنويه .

المقدمة :

الشيعة و السنة ، ومن مبدأ الشفافية ، مختلفين ومخالفين بعضهم البعض في كثير من المعتقدات ، المبادئ ، القضايا ، تفسير الأحاديث والنصوص و التقاليد .. و قضية الخمس ، أحد هذ القضايا المثيرة للجدل بين الفئتين / الطائفتين ، وهم أصلا مختلفين بتفسير الأمر منذ القدم ، فأرتايت أن أدلو بدلوي المتواضع في هذا المقام ، وأن أسرد قرأتي الخاصة لهذه القضية الخلافية ..

الموضوع :

أولا لنتعرف على ” الخمس ” في اللغة :

فالخمس في اللغة ، أخذ واحد من خمسة ، وخمست القوم : أخذت خمس أموالهم .

أما معناه الشرعي ، فينبغي لدركه أن نرجع أولا إلى عرف العرب في العصر الجاهلي لمعرفة نظامهم الأجتماعي يومذاك في هذا الخصوص ، ثم نعود إلى التشريع الأسلامي حول الخمس .

أولا : في العصر الجاهلي

كان الرئيس عند العرب يأخذ في الجاهلية ربع الغنيمة ويقال : ربع القوم يربعهم ربعا أي أخذ ربع أموالهم ، وربع الجيش أي أخذ منهم ربع الغنيمة ، ويقال للربع الذي يأخذه الرئيس : المرباع .

وفي الحديث ، قال الرسول لعدي بن حاتم قبل أن يسلم : ” انك لتأكل المرباع وهو لا يحل في دينك “.

وفي مادة ( خمس ) من النهاية : ومنه حديث عدي بن حاتم ” ربعت في الجاهلية وخمست في الأسلام ” أي قدت الجيش في الحالين ، لان الأمير في الجاهلية كان يأخذ ربع الغنيمة وجاء الاسلام فجعله الخمس وجعل له مصاريف …

ثانيا : في العصر الإسلامي

هذا ما كان في الجاهلية ، أما في الأسلام فقد فرض الخمس في التشريع الاسلامي ، وذكر في الكتاب والسنة كما يلي :

أ – الخمس في كتاب الله :

قال الله سبحانه : “واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ان كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان ، والله على كل شئ قدير” سورة الأنفال / 41 . هذه الآية وإن كانت قد نزلت في مورد خاص ، ولكنها أعلنت حكما عاما وهو وجوب أداء الخمس من أي شيء غنموا – أي فازوا به – لأهل الخمس . ولو كانت الآية تقصد وجوب أداء الخمس مما غنموا في الحرب خاصة ، لكان ينبغي أن يقول عز اسمه : واعلموا ان ما غنمتم في الحرب ، أو ان ما غنمتم من العدى وليس يقول إن ما غنمتم من شيء .

ب – الخمس في السنة :

أمر الرسول باخراج الخمس من غنائم الحرب ومن غير غنائم الحرب مثل الركاز كما روى ذلك كل من ابن عباس ، وأبي هريرة ، وجابر وعبادة بن الصامت ، وأنس ابن مالك كما يلي : في مسند أحمد وسنن ابن ماجة و اللفظ

للأول عن ابن عباس قال : ” قضى الرسول في الركاز الخمس . ” وفي صحيحي مسلم والبخاري ، وسنن أبي داود ، والترمذي ، وابن ماجة ، وموطأ مالك ، ومسند أحمد واللفظ للأول : عن أبي هريرة قال : قال الرسول

: ” العجماء جرحها جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس ” وفي بعض الروايات عند أحمد : البهيمة عقلها جبار .

شرح هذا الحديث : أبو يوسف في كتاب الخراج وقال : كان أهل الجاهلية إذا عطب الرجل في قليب جعلوا القليب عقله ، وإذا قتلته دابة جعلوها عقله ، وإذا قتلته معدن جعلوه عقله ، فسأل سائل الرسول عن ذلك فقال : ” العجماء جبار ، والمعدن جبار ، والبئر جبار ، وفي الركاز الخمس ” فقيل له : ما الركاز يا رسول الله ؟ فقال : ” الذهب والفضة الذي خلقه الله في الأرض يوم خلقت ” انتهى .

وفي مسند أحمد عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال : قال الرسول : ” السائمة جبار ، والجب جبار ، والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس ، ” قال الشعبي : الركاز الكنز العادي .

وفي مسند أحمد عن عبادة بن الصامت قال : من قضاء الرسول ان المعدن جبار ، والبئر جبار ، والعجماء جرحها جبار ، والعجماء البهيمة من الانعام وغيرها ، والجبار هو الهدر الذي لا يغرم وقضى في الركاز الخمس . ( نقل بتصرف من :

موقع / عقائد الشيعة الامامية / www.aqaedalshia.com/aqaed/khoms/index.htm ) .

الخلاف :

يبدأ الخلاف الشيعي السني من تفسير الأية التالية ، وينصب على مفردة ” ما غنمتم ..” كل حسب مذهبه و فقهه ،

قال الله تعالى ( وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ 41 -سورةالانفال ) . – ان الشيعة ، اعتمدت في وجوب الخمس على الآيات ، أضافة الى الروايات الواردة عن أهل البيت ( عليهم السلام ) الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا وأعصمهم الباري / حسب قول الشيعة لأنهم آل البيت ، والذين هم عدل الكتاب لا يضل من تمسّك بهم .. لذا الشيعة ، إمتثالاً لأمرا صريحا لقول رسول الله ( أمركم بأربع : الإيمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدّوا لله خمس ما غنمتم ) ( صحيح البخاري : 4/44 ) ، يخرجون خمس أرباح مكاسبهم وما حصلوا عليه من أموال طيلة سنتهم ، ويفسّرون معنى ” الغنيمة ” بكل ما يكسبه الإنسان من أرباح بصفة عامّة . – أمّا أهل السنة ، فقد أجمعوا على تخصيص الخمس بغنائم الحرب فقط ، وفسّروا قوله تعالى :

)) وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ .. )) ، ” يعني ما حصّلتم عليه في الحرب و الحرب فقط ” ( نقل بتصرف مع أضافات الكاتب من موقع / مركز الأبحاث العقائدية ) .

وفي موقع / شبكة الدفاع عن أهل السنة ، يؤكدون على التالي أيضا .. ” أما نحن أهل السنة فنقول ان الخمس يجب في الغنيمة الحربية فقط ” . الرسالة :

عامة ، لا تحديد بها ، ولا شاملة ، أرى أن مفردة ” الغنيمة ” جاءت 41أستنادا لسورة الأنفال / أية .1، ” غزوال منصبة على فعل معين ك “لو كانت المفردة متجهة على أنها أتت هتخصيص في أتجاهها ، كما أرى أنأمركم بأربع : (نه على حديث الرسول وأرى هذا الوضع ينطبق بعيلذكرت في نص الأية ، لذا فهي مطلقة ، لذا ،) 44/4صحيح البخاري : الإيمان بالله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأن تؤدّوا لله خمس ما غنمتم ) (:، لذا فالخمس يضم في التفسير مع الأتجاه الشيعي أميل شخصيا أنا

المعدن ، موال التي تزود عن مؤنة الشخصالأ، )20%ياخذ منها الخمس (حيث غنائم الحرب بأتفاق الجميع ( وهو كل مايخرج من الارض مثل الذهب والفضة والنفط والحديد والى ذلك ، الركاز وهو المال المدفون تحت الأرض وقد باد اهله ولايعرف لهم اثر ، ما يخرج من البحر بالغوص مثل اللؤلؤ والمرجان ، المال الحرام المختلط بالذمة ، شراء الذمي للارض / نقل بتصرف من الويكيبيديا ) .

2. أولا وددت أن أبين عن مدى ونطاق الخلاف الشيعي السني ، حيث أن تفسير كلمة في أية الأنفال سورة 41 وهي ” الغنيمة ” ونفس الكلمة في حديث الرسول / المشار أليه في أعلاه ، لم يتفق عليه بين الشيعة و السنة فكيف يتفقون على باقي الأمور الخلافية !

3. الأية 41 من سورة الأنفال أيضا ، أرى انها تفتقد الى محور مهم ، حيث أنها تشير بدفع الخمس لله و للرسول ، وأرى هنا أن ذكر الله جاء كرمز معنوي / من أجل حث المسلمين على دفع الخمس ، فكيف الدفع له ! و

أما الرسول ، فالرسول مات ، أذن لمن يجب الدفع بعد ممات الرسول / وهو ما لم توضحه أو تشير أليه الأية ، ، مخول من الأية حيث لم تذكر / تحدد ، .. ) ، السَّبِيلِ الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ لى : ( …لأجل توزيعه عتوزيع الخمس على ( ان يقوم بشئت ، من أجل ، شيخ عشيرة ، أو عالم دين .. / سمه ما ، مسؤول ، رئيس بوجوبه لاحقا أتتالتي القربى ..) ، وسائل يسال هل يستحق الخمس بعد وفاة الرسول محمد ، وهل التفسيرات معا ! دينية و فق سياسة سلطويةووكانت بدوافع لمرحلة ما بعد الرسول ، أنها وأ، مقصودة لغايات

كان الرئيس عند لامي ، كان جاهليا ، ولكن المبلغ المستقطع كان مختلفا ، حيث سالأ /أن مبدأ الخمس . 4أن الغرض منه كان ، أما الأسلام فرفعه من الربع الى الخمس ، أكيد ربع الغنيمة يأخذ الجاهلية في العرب .لغزو و القتال .وتشجيع المسلمين على امن باب دفع

5. هل من أمكانية تطبيق الخمس ، بالوقت الحاضر ، خاصة في الحروب التي تخوضها الدول الأسلامية ! وحتى لو كانت حروب محددة / داخلية كانت أو خارجية ، وهل هذا الأمر ممكن التطبيق عمليا وفق مفهوم الدولة العصرية الحديثة ! هذا تساؤل !

6. أخيرا ، ومن جانب أخر ، هل من شفافية في أنفاق هذه الأموال المتحصلة بالخمس ، وهل تصرف في

مجالات أنسانية ، تستفاد منها الأمة ، أم يذهب معظمها الى جيوب جامعيها ، وتحت ستار الشريعة ! وأرى أيضا ، ومن جانب اخر ، أنه على الطوائف الدينية المختلفة فيما بينها ، أن تكف عن صولات تفاسير الأيات و الأحاديث المتعلقة بموضوع الخمس .. ، وان تمركز جهودها حول محاور أنفاق هذه الأموال بما تقتضيه مصلحة الأمة ، وهو الأهم … هذا في حال أستحق الخمس كفرض شرعي على المسلمين بعد وفاة الرسول محمد !!