تمهيد

هناك أزمة ثقة في المجتمعات الغربية اليوم. ويأتي ذلك بعد عقود من الإيمان الراسخ بالتقدم. إنه أمر خطير ويتعلق بالابتكار التكنولوجي. وترتبط هذه الأزمة بالتوتر “الانهياري”. لماذا يرتبط التقدم التكنولوجي المبهر بالخوف من المستقبل؟ فهل لا تزال تتكيف مع توقعات البشرية؟

إن المناقشات بين محبي التكنولوجيا وكارهي التكنولوجيا تسير على المسار الخاطئ لأن التقنية والتكنولوجيا مجرد وسيلة. يتم استخدامها لإنشاء أو القيام بالأشياء. إنهم ليسوا أكسيولوجيين. إن استخدامها هو الذي يمكن أن يسبب مشاكل. أقدم لكم وجهة نظر طبيب فرنسي مواطن إنساني لمقاربة جديدة للحضارة التكنولوجية. فماهي النظرة الأخرى لقيام منهج جديد للحضارة التكنولوجية؟

مفهوم التكنولوجيا

بالمعنى الأول هو دراسة وتدريس التقنيات. التقنية (أو “techne” – الفن أو الدراية) هي مجموعة من الوسائل. ويستخدم العمليات لتحقيق غاية. تستخدم التكنولوجيا التقنيات، وتضعها في تآزر. هذه التقنية أكثر بدائية وتجريبية. فالتكنولوجيا أكثر حداثة، وأكثر ارتباطا بالعلم، وأكثر تعقيدا. لقد قامت الثورة الصناعية في القرن التاسع عشر على الفحم والمعادن والمحرك البخاري. ثم جاءت الكهرباء والنفط والكيمياء والتصنيع والإنتاجية. هناك الآن عدة أنواع من التكنولوجيات: “التكنولوجيا العالية”، “التكنولوجيا الحيوية”، “التكنولوجيا الخضراء”، والعلوم التقنية التي لم تعد تنطبق فقط على الأدوات والآلات. ومن الجانب الفني هنا نأتي إلى الجانب التنظيمي، والاستراتيجي، والمفاهيم، و”الافتراضي”. إن الفيزياء الفلكية، والطب، وتكنولوجيا النانو، والكم، والذكاء الاصطناعي هي في طليعة العلوم. مشاريع التقنيات المتقاربة لـتقنية النانو، وعلم الأحياء، والمعلومات، والإدراك تتنبأ بعالم في حالة تحول كامل مع نتائج غير مؤكدة، مما قد يزعج الأخلاق.

مكانة التكنولوجيا في عالمنا

منذ حوالي 10 سنوات، سيطرت التكنولوجيا، عبر الهواتف الذكية، على حياتنا اليومية بأكملها. جميع أنشطتنا “تعتمد على التكنولوجيا”. بيئتنا تعتمد على التكنولوجيا: أصبحت أتمتة المنزل، والاتصال، والروبوتات، وتكنولوجيا المعلومات، أمرًا شائعًا. الشاشات في كل مكان. يتأثر أكثر من ثلاثة أرباع البشرية بالتقدم التقني. الأقمار الصناعية تقلص العالم. هذه التكنولوجيا عالمية وعابرة للأجيال وتخلق نموذجًا جديدًا في حياة البشر. عندما يتعلق الأمر بالتكنولوجيا، لا شيء يوقف التقدم. يتغذى على نفسه. حتى لو كنا لا نعرف حقًا ما يتم استخدامه من أجله. وهذا ما يؤكد ذلك: “يتم استخدام الأساليب الأكثر كفاءة الناتجة عن مرحلة واحدة من التقدم التطوري لإنشاء المرحلة التالية”: ريموند كورزويل، مدير الهندسة في جوجل. ومع ذلك، فإن الأسوأ ممكن، مع الطاقة النووية، والصناعة الكيميائية، والتلاعب الجيني، والكوارث البيئية، و”البيانات الضخمة”، والذكاء الاصطناعي، وفقدان الحكمة، وحتى العقل. العباقرة المتميزون مثل كورزويل، ، والجمهور الذي لا يشبع من التكنولوجيا المحبوبة، يخلقون مخاطر لعالمنا. وتزيد جماعات الضغط الصناعية التي تهتم بالربح الفوري أكثر من اهتمامها بالصالح العام، من هذه المخاطر. ويؤدي ضعف الأخلاقيات والافتقار إلى التنظيم العالمي إلى تفاقم هذا الوضع.

في المستقبل القريب، وبفضل براعة التكنولوجيا، لدينا لقاحات ضد كوفيد-19. نحن نبحث عن طرق لتقليل ثاني أكسيد الكربون، ولكن في الوقت الحالي، يبدو أن إعادة التشجير والاقتصاد في أنماط حياتنا وتقليل الاكتظاظ السكاني هي أفضل الطرق (بمساعدة الطاقات المتجددة والهائلة).

الحضارة وأسلوب الحياة

تتأثر جميع مناطق العالم بالتكنولوجيا الحديثة. إنها مسألة الطاقة الأولى. وسوف تصبح الحضارات موحدة من خلال ذلك. أصبحت أنماط الحياة “التكنولوجية” باهظة الثمن ومقيدة بشكل متزايد: استهلاك الطاقة، والخضوع المعرفي للآلات والشاشات، وفقدان التمييز والتعب، وتدمير الوظائف، وتعقيد الحياة اليومية (تعلم تقنيات جديدة، والتجريد من الإنسانية، والأتمتة). تعمل التكنولوجيا على تفاقم عدم المساواة من خلال اختيار أولئك الذين يعرفون كيفية استخدامها، والاستيلاء عليها وإثراء أنفسهم بها، ومن خلال التخلي عن الأضعف الذين تطغى عليهم التكنولوجيا أو تخيفهم. يوضح جيرالد برونر أن الوقت الذي تم تحريره بفضل التقدم التكنولوجي لم يتم استغلاله في التطور الدماغي، وذلك بسبب وفرة العرض المعلوماتي والمعرفي، مما يجذب العقل نحو الخوف، والإثارة، والألعاب، والجنس، والصراع … أحلام اليقظة، والتفكير البطيء. ، والعقل والحكمة تتلاشى.

الفلسفة والتكنولوجيا

لقد عبر الفلاسفة عن آرائهم حول التكنولوجيا منذ القرن التاسع عشر، دون إحسان، مع الشك في تضييق الفكر الإنساني والعداء تجاه الفن والثقافة. منذ عام 1990، فشلوا في تحديد ماهية التكنولوجيا بوضوح، ولا في تقييم آثارها على حياتنا. بالنسبة لبرنارد ستيجلر، تنسى الفلسفة اليونانية مسألة التقنية عن طريق الابتعاد عن التقنية، هذا “الخارج” الذي من المفترض أن لا يساهم بأي شيء في المعرفة. في الواقع، أي فكر في التكنولوجيا يتجاوز حدود الفلسفة. التكنولوجيا ليست خارجية بل هي مكونة للإنسان. ومن خلال استخدامها الصناعي، الخاضع للسوق والنزعة الاستهلاكية والليبرالية، تصبح التكنولوجيا غاية في حد ذاتها، بعيدًا عن فائدتها الأساسية. يمكننا أن نتساءل عن أهمية فقدان المعنى ورؤية الهدف النهائي، الأمر الذي يسير جنبًا إلى جنب مع تراجع الدين في العالم الغربي. إن تسارع وتيرة الحياة الحديثة يضع الأفراد في حالة فورية حتمية لم تعد تترك مجالاً للتباعد والتفكير. غارقًا في العمل، ومنافسًا مفرط المعرفة، ومتوترًا، وقلقًا، ليس لدى العاقل بديل آخر سوى “الاستعداد للتفكير” و”الأمر التكنولوجي” الذي لا يعرف مبرره.

العقلانية والتكنولوجيا

العقلانية هي الحركة بالاستدلال نحو ما هو معقول، ثم عقلاني. لقد استوردها آدم سميث إلى الاقتصاد لتحسين البحث عن الأرباح وتوسيع الرأسمالية. لقد أصبح منتشرا في كل مكان، وهو ما أدانه ماكس فيبر من خلال عقلانية العمل العملي، الأمر الذي يؤدي في النهاية إلى “خيبة الأمل من العالم”. ويشير أندرو فينبرغ إلى تأثير التكنولوجيا على الحياة الديمقراطية من خلال “الحتمية التكنولوجية”، التي تقود المجتمعات إلى تغييرات في الثقافة والقيم، وهي عالمية. كما يسلط الضوء على “مرونة التكنولوجيا”، القادرة على التكيف والتحول وفقا لتوقعات الناس واختياراتهم.

الذكاء الاصطناعي:

إنه هناك، ببياناته الضخمة، والخوارزميات، والتعلم الآلي، والبرمجة الذاتية. هناك التعرف البصري والأصوات واللغة والعواطف. الأنظمة الخبيرة قادرة على تفسير الصور، وقيادة المركبات، وتأليف السمفونيات، وهزيمة الإنسان في كل مباراة، وتقليد أصواتنا وجعله يقول أي شيء، وحل القضايا المعقدة ونمذجة المستقبل. وفي الصين يؤدي إلى جواز سفر المواطن مع نقاط مرتبطة بالسلوك الفردي. في الولايات المتحدة الأمريكية، يتم جمع وبيع معلوماتنا الحساسة.

ما بعد الإنسانية:

من مدرسة بيتنيك الفكرية، سيضع ماكس مور بدايات المفهوم حول تحسين جسم الإنسان من خلال العمليات التقنية. تبدأ رابطة ما بعد الإنسانية العالمية بيانها على النحو التالي: “قد يخضع الإنسان لتعديلات، مثل التجديد، وزيادة الذكاء بوسائل بيولوجية أو اصطناعية، وإلغاء المعاناة واستكشاف “الكون”. فيما يلي بعض وجهات نظر ما بعد الإنسانية وفقًا لهذا الارتباط: الخلود، والواجهات بين الإنسان والآلة والدماغ والحاسوب، والتلاعب الجيني والاستنساخ، وتنزيل العقول، ونقل الفكر، واستعمار الفضاء نحو آلاف المجرات. شبكة من المستحيلات والشكوك التي تشكك في الصحة العقلية والمستوى العلمي والأخلاقي لمؤلفيها. الانطلاق من الإنسان العاقل، نحو الإنسان التكنولوجي، وصولاً إلى الإنسان الإله (بقلم نوح هراري)، عبر المتحولين جنسياً، ثم ما بعد الإنسانية، بدافع استغلال كل القوى التكنولوجية لتحويل الإنسان إلى إنسان خارق إلهي. وتشارك جوجل وأمازون وفيسبوك وغيرها. إليكم ما يجب أن يقوله الطبيب الإنساني ذو الخبرة لأنصار ما بعد الإنسانية:

الإنسان هو تتويج لرجعية كونية خطيرة. لقد غزا الأرض بفضل تقنيته وذكائه الجماعي وتنظيمه الاجتماعي. إنه يحمل في داخله متغيرات منها: إشباع الحاجات الحيوية، والمخاوف، والعدوانية، والجنس، والعواطف، والفضول، والخيال. ويتميز تاريخها الحديث بالتقدم التقني والعلمي، والانفجار الديموغرافي، والإثراء الجماعي السيئ التوزيع، والعنف والتعصب. تتأرجح التطورات الحالية بين التكنولوجيا الراكضة وفقدان التوجهات والمستقبل المقلق. تستفيد ما بعد الإنسانية من هذا لتزدهر.

إذا كان على الإنسان أن يتطور نحو “الرجل المعزز”، فإن ذلك لا يكون بالمصنوعات والآلات والتلاعبات الخارجية، بل بالعمل على نفسه للبحث عن الأفضل في نفسه وتطوير كل إمكاناته. فهو لا يحتاج إلى التخلي عن إنسانيته الموروثة من الطبيعة، بل على العكس من ذلك ليجد ارتباطه وهويته هناك.

إن العيش حياة صحية وطويلة أمر ممكن من خلال تطوير عوامل طول العمر، ومكافحة عوامل الخطر المعروفة، والاستفادة من التقدم الطبي في التكنولوجيا.

إن الزيادة في متوسط العمر المتوقع أمر واقع. يمكن تحسين الجودة. لكن الشيخوخة تعتمد أيضًا على عوامل اجتماعية وبيئية. ولتحسينها، يجب علينا أن نجعل احترام الحياة البشرية أولوية ثابتة وأن نستخلص العواقب الاجتماعية منه.

التفرد

بالنسبة لريموند كورزويل، فإن الذكاء الاصطناعي ونظام الكمبيوتر بأكمله سوف يتفوقان قريبًا على البشر في جميع المجالات، لدرجة أنهم سيضطرون إلى الاندماج معهم للبقاء على قيد الحياة.

التفرد هو مفهوم دون دليل علمي. يستحضر النبي التكنولوجي عالمًا افتراضيًا، خاليًا من الأجساد، حيث سيتم حوسبة الدماغ ونقله، وسوف يحوم الفكر في الكون نفسه تقنيًا. هذيان كورزويل لا نهاية له.

رفع القيود واللامعقول

يتم التسامح مع الأدلة على الأعطال الخطيرة، أو تجاهلها، أو حتى إنكارها. والإشارات إلى الأخلاق ضعيفة، خاصة وأنها تطارد التقدم. النوايا الحسنة مثل جريمة الإبادة البيئية لا تنتشر ولا توجد سلطة قادرة على تنفيذها. الصين تفعل ما تريد ولا تتورع عن ذلك. إنها تطور تقنياتها بحرية ولا تهتم بالبيئة إلا عندما تكون ضحية لأفعالها السيئة. العالم لا ينظم. وهذا ما يتحدث عنه برنارد ريميش في “الثورة التكنولوجية والعولمة وقانون براءات الاختراع”. وينتهي به الأمر إلى “طرح سؤال حول ما إذا كنا لا نتحرك في نهاية المطاف نحو ازدواجية متزايدة للاقتصاد العالمي”. لأن براءات الاختراع، التي تم إنشاؤها في البداية لحماية المخترعين، يتم الاستيلاء عليها من قبل الشركات الكبيرة التي تنفذ معظم الإبداع، مما يجعل جماهير البلدان التي لا تتمتع بقدرات إبداعية تذكر، أسيرة اتفاق تريبس. ولم تعد الولاية القضائية الدولية تنظم التوزيع الكوكبي للابتكار.لقد كشفت جائحة كوفيد-19 عن فشل منظمة الصحة العالمية، وضعف التضامن الدولي في الاندفاع نحو اللقاحات، وإفلات البلدان الملوثة من العقاب. الملوثون ليسوا قلقين. تكثر الأخبار الكاذبة والهجمات السيبرانية والمؤامرات. وبالتالي فإن العولمة المتحررة من القيود التنظيمية تطلق العنان للتقدم التكنولوجي المحموم والمربح وغير المعقول، حتى ولو ادعى أنه عقلاني. فالعقلانية ليست العقل، بل إنها أقل عقلانية، التي تتعلق بالوسط الذهبي بين كل التجاوزات، بما في ذلك التعصب والدوغمائية والربح والمخاطرة والجمود. فما هي آفاق الحضارة التكنولوجية؟

خاتمة

بالنسبة لكارل ماركس، كان التغلب على الرأسمالية يعني أيضًا إضفاء الطابع الديمقراطي على الأنظمة التقنية ووضعها تحت سيطرة العمال. وكان من شأن التكنولوجيا المتحررة من ضرورات الرأسمالية أن تجعل تطوراً مختلفاً ممكناً. لم يحدث شيء. إن عالمية الشكل التجاري سوف تعمل وفقاً لقوانينها الخاصة، مما يؤدي إلى “التشييء” ــ تجسيد الأفراد والأفكار. إننا نشهد اليوم تبدد شخصية العلاقات الإنسانية، وإخفاء الهوية في المناطق الحضرية، وانفصال لا مبالٍ عن العالم. يؤدي التشيؤ إلى فقدان “الذات” والأمل. وتؤدي الرأسمالية التكنولوجية الجديدة إلى تفاقم التوترات والمنافسات. عليك أن تمتثل للهدف المراد تحقيقه. الأداء يأتي قبل الناس. وينتهي بنا الأمر إلى تجسيد الذات. إن الفجوة تهدد بالاتساع بشكل خطير بين مدى التقدم التكنولوجي وتطور العقل. وتصبح التكنولوجيا أسطورة، يغذيها وهم المنفعة المطلقة للعلم وإضعاف الفكر الفلسفي. علاوة على ذلك، فإن المصالح الاقتصادية والمالية الكبرى معرضة للخطر، والإنسان راسخ في حضارة التكنولوجيا بحيث لا يمكنه إبطاء تقدمها الفوري. لكنه يتساءل عن مستقبل يحتكره الابتكار التكنولوجي الذي يحرمه من احتياجات أخرى مثل الطمأنينة واحترام الذات واحترام الآخرين، والتفكير البطيء والاتصال المنعش والنظيف بالطبيعة. الحتمية التكنولوجية ليست محظورة، والسيطرة الاجتماعية الديمقراطية على التقدم التقني ممكنة، لأن المستهلك هو الذي لديه إمكانية استخدام الابتكارات أو عدم استخدامها. من المرجح أن يكون للوباء تأثير إيجابي على السلوك الفردي. هناك مستقبل آخر ممكن، قادر على التوفيق بين النشاط الاقتصادي واحترام الطبيعة، ويمنح الجميع شيئًا للعيش فيه بسلام، وفي احترام وتقاسم متبادلين. ولابد أن يحدث هذا من خلال مبادرات شعبية قوية ومنظمة قادمة من “جماهير” أكثر ذكاءً واستنارة بين جماهير المستهلكين غير المبالين. سنحتاج إلى الحصول على لوائح تشريعية وأخلاقية، وإنهاء الحرب الاقتصادية والعودة إلى مجالات نشاط أكثر تقييدًا، مما يسمح بديمقراطية القرب والتعاون. في مواجهة الخطر البيئي وعدم كفاءة بعض طرق الحياة والفكر، سوف تسود الضرورة، ويجب أن تحدث تغييرات كبيرة لتجنب التدهور والانحطاط والصراعات وربما علم الأمور الأخيرة…لأن كل حضارة مقدر لها أن تختفي بمجرد أن لا تتكيف مع بيئتها. لقد طورت حضارة التكنولوجيا القوة والثروة. وفي أيدي الرأسمالية الجديدة، خلقت أيضًا ثلاثة مخاطر: فقدان الإنسانية (التشيؤ – ما بعد الإنسانية)، والقيم (التي حلت محلها النزعة الاستهلاكية ومذهب المتعة) وتدهور المحيط الحيوي. هل لا يزال بإمكان الإنسان أن يفعل شيئًا حيال ذلك؟ يمكن أن تساعد التكنولوجيا المستخدمة جيدًا والمتقنة. هناك إلحاح. في النهاية، أعتقد أن البشر، على الرغم من عيوبهم، لديهم القدرة على إدارة هذه الحتمية الوشيكة، وآمل ألا يتم تأكيد رأي فريدريك نيتشه: “نحن جميعا نفضل تدمير الإنسانية على تراجع المعرفة!” (نيتشه. الفجر 1881). لكن المعرفة ليست المصدر الوحيد للسعادة. على كوكبنا، الإنسان مهدد فقط بنفسه (وبعض الفيروسات. حضارة التكنولوجيا: إلى أي مدى يجب أن نذهب؟

كاتب فلسفي