تمهيد

روجيه جارودي فيلسوف وسياسي فرنسي (1913 – 2012). مبرز في الفلسفة، أصبح عضوا في اللجنة المركزية للحزب الشيوعي الفرنسي عام 1945. انتخب نائبا عن تارن في الجمعيتين التأسيسيتين (1945-1951)، مثل نهر السين في الجمعية (1956-1958)، ثم في الجمعية التأسيسية (1956-1958) مجلس الشيوخ (1959- 1962). وفي عام 1953 قدم أطروحة الدكتوراه حول النظرية المادية للمعرفة. وهو عضو في المكتب السياسي للحزب الشيوعي الفرنسي (1956)، وقام بالتدريس في جامعات كليرمون فيران (1962)، ثم في بواتييه (1965). مدير مركز الدراسات والأبحاث الماركسية، بدأ الحوار مع المسيحيين من خلال مؤلفات مختلفة (من اللعنة إلى الحوار، 1965؛ ماركسية القرن العشرين، 1966). بعد أحداث تشيكوسلوفاكيا سابقا (1968)، انتقد قادة الحزب الشيوعي الفرنسي لدعمهم الاتحاد السوفييتي، على الرغم من عدم موافقتهم على تدخل قوات حلف وارسو في تشيكوسلوفاكيا، ولجوئهم إلى الأساليب الستالينية. تم استبعاده من المكتب السياسي للحزب الشيوعي الفرنسي (فبراير 1970)، ثم من الحزب نفسه (مايو 1970). ثم يوضح أفكاره عند مفترق الطرق بين الماركسية والمسيحية. كتب: الحرية بعد التأجيل: براغ 1968 (1968)، الماركسيون والمسيحيون وجهاً لوجه (بالتعاون مع كوينتين لاور، 1969)، التحول الكبير في الاشتراكية (1970)، الحقيقة الكاملة (1970)، كلمة رجل (1970). 1975)، مشروع الأمل (1976)، نداء إلى الأحياء (1979)، من أجل مجيء المرأة (1981)، سيرة القرن العشرين (1986)، جولتي الفردية في القرن (ذكريات) [1989]. تسبب الانجراف المعادي للسامية في عمله حول الصهيونية (الأساطير التأسيسية للسياسة الإسرائيلية، 1996) في فضيحة. لماذا يعد أفضل مدافع عن العرب والفلسطينيين في الغرب؟ وهل أدى هذا الانتصار للحقوق الفلسطينية الى التحرر من المركزية الغربية والمطالبة بانهاء النزعة الكولونيالية للامبريالية؟ كيف يرسم الأمل للبشرية؟

الترجمة

“رأى كثير من الناس في العالم العربي أن روجيه جارودي مثقف يدعم نضال الشعب الفلسطيني وقد تمت إدانته بسبب هذا الدعم للقضية العادلة. في الملخص الأول لكتاب إسرائيل-فلسطين، حقائق عن الصراع، عدت إلى حالة هذا الشخص. لماذا، على الرغم من كل الأدلة، لا يزال الناس يشككون في وجود الإبادة الجماعية؟ “منكرون البيت” ليسوا المجموعة الوحيدة التي تقاوم نظرياتها الواقع. لكن أطروحات روبرت فوريسون وأتباعه تتغذى على معاداة السامية التقليدية، ومؤخرًا ارتكزت على انتقادات جذرية لدولة إسرائيل. والمنطق هو كما يلي: إسرائيل تستخدم الإبادة الجماعية لترسيخ شرعيتها، لذلك لا بد من إنكار الإبادة الجماعية لإزالة شرعيتها. لقد كان لهذه الأطروحات فرصة جديدة للحياة في فرنسا والعالم العربي مع روجيه جارودي. ربما هذا الاسم لا يعني شيئا بالنسبة لك. إنه رجل عجوز، رحلته مثيرة للدهشة على أقل تقدير: شيوعي وستاليني في الخمسينيات والستينيات، و”مجدد شيوعي” في السبعينيات، اعتنق المسيحية أولاً ثم اعتنق الإسلام. ولذلك فإن قناعات قوية، ولكنها ليست دائمة للغاية. وفي عام 1996، نشر عملاً بعنوان “الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية”. وبموجب قانون جايسو، أدانته المحاكم الفرنسية بتهمة “الطعن في جريمة ضد الإنسانية”. ورأى كثير من المثقفين العرب، المسلمين الفرنسيين، في هذا الحكم محاكمة للسحر، دليلا على النفوذ الصهيوني في فرنسا. على عكس معظم أعضاء طائفة منكري المحرقة، ينأى روجيه جارودي بنفسه عن معاداة السامية التقليدية. فهو يدين، على سبيل المثال، بروتوكولات حكماء صهيون باعتبارها مزورة – ويحيي ذكرى “شهداء انتفاضة الحي اليهودي في وارصوفيا”. لكنه مدفوع بالعداء العميق لدولة إسرائيل، وهو العداء الذي يعمي عينيه ويكسبه تعاطف العالم العربي. “أساطير القرن العشرين” هو عنوان الفصل الثالث من كتابه. هل نسي المؤلف، الذي كان مناهضاً للفاشية، أن هذا كان عنوان رواية كلاسيكية للمنظر النازي ألفريد روزنبرغ؟ هل حدثت “إبادة جماعية” لليهود أثناء الحرب؟ “، يسأل المؤلف. لا، يجيب؛ إنها “ليست مسألة إبادة شعب بأكمله” لأن اليهودية “شهدت نموًا كبيرًا في العالم منذ عام 1945”. لذلك لم تكن هناك إبادة جماعية للأرمن منذ بقاء الأرمن، ولا إبادة جماعية للتوتسي أو الخمير… وبهذا المنطق، يمكننا أيضًا أن نقول إن الفلسطينيين لم يُطردوا في عام 1948، لأن بعضهم تمكن من البقاء في منازلهم …كان هتلر بالطبع معاديًا لليهود، كما يتابع روجيه جارودي، لكنه لم يكن يريد إبادتهم. وتلخص “الحل النهائي” في الترحيل إلى الشرق، والذي تم في ظروف رهيبة: مسيرات قسرية، ومجاعات، وحرمان، وأوبئة، وما إلى ذلك. ولذلك لم يكن هناك أبدا آلة إبادة. ويبدأ حسابًا مروعًا ليوضح أن الأرقام المقدمة للضحايا تختلف على مر السنين. صحيح أن تقديرات عدد القتلى في أوشفيتز قد تقلبت: من 4 ملايين في أعقاب الحرب إلى مليون اليوم. هل هذا مفاجئ؟ هل عرفنا فعلا عدد القتلى خلال حرب الجزائر عام 1962؟ لا يزال عدد ضحايا العديد من الصراعات موضع نقاش. ولكن في حالة الإبادة الجماعية لليهود، فإننا نركز بشكل أو بآخر على عدد القتلى، ما يقرب من 6 ملايين – نصفهم في غرف الغاز، ومليون بالرصاص (لا سيما على الجبهة الشرقية)، بينما هلك الآخرون في الأحياء الفقيرة وبسبب سوء المعاملة وسوء التغذية وما إلى ذلك. إنها نتيجة لأعمال لا تعد ولا تحصى لا يعرف عنها روجيه جارودي شيئا. يقتصر نصه على مجموعة من الاقتباسات المنفصلة عن سياقها، وهي عملية يستخدمها أخيرًا “لإظهار” أن غرف الغاز لم تكن موجودة أبدًا. ومن ثم، فإن روجر جارودي، حرفيًا، منكر للهولوكوست ولا يمكن تمييزه عن روبرت فوريسون وكل مساعديه المعادين للسامية. وبإدانته له، جعلته السلطات الفرنسية، في نظر البعض، ضحية. لكن المؤسف أن مثقفين أوروبيين أو عرب تمكنوا من الدفاع عن «حقه في التعبير»، دون إدانة الأطروحات التي يروج لها. ومع ذلك، فإن انتقاد السياسة الإسرائيلية أو حتى الصهيونية لا يرقى إلى مستوى معاداة السامية أو “السلبية”. يتعين علينا أن نرفض كل أشكال الابتزاز، كتلك التي مارسها باتريك جوبيرت، رئيس الرابطة الدولية لمناهضة العنصرية ومعاداة السامية (ليكرا)، في مقال نشره في صحيفة لوفيجارو بتاريخ 7 يونيو/حزيران 2001. وهو يدين صعود الحركات المعادية للسامية. الأفعال في فرنسا والمرض هو أصل هذه “الانتشارات الخطيرة”: “نحن نعرف المرض. إن معاداة الصهيونية، وهي مشروع فكري وسياسي واسع وغامض – عندما لا تكون عنصرية – تهدف إلى عدم الاعتراف بحق الشعب اليهودي في العودة إلى أرض أجداده، أو بشكل أكثر تحديدا، حق إسرائيل في الوجود. » بقلم آلان جريش

تعقيب

هل كان جارودي معاديا للسامية؟

“إن كفاحنا ضد الصهيونية السياسية لا يمكن فصله عن كفاحنا ضد معاداة السامية.”

يُظهر جارودي الكثير من الاحترام للديانات الثلاث في الكتاب. ولكن بعد نشر كتاب “الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية” (1996)، اتُهم بمعاداة السامية. في الواقع، ما أراد جارودي أن يشكك فيه في هذا الكتاب هو الإمبريالية الإسرائيلية والصهيونية. ويسعى الإسرائيليون إلى تبرير طرد الفلسطينيين من أراضيهم والسيطرة التي يخضعون لها. ولهذا يستخدمون الكتاب المقدس حيث اختار الله شعبًا وأرضًا، “أرض الموعد”. وبطريقة ما، فإن الإسرائيليين لن يحققوا إلا هذا الوعد الذي قطعه الله في العهد القديم. علاوة على ذلك، فإنهم يستغلون المحرقة من خلال اللعب على الشعور بالذنب لدى الغربيين الذين لم يتمكنوا من منع مذبحة اليهود. وقد عمل جارودي كمؤرخ ويلقي ظلالاً من الشك على رقم 6 ملايين يهودي ماتوا في معسكرات الاعتقال. لكن بعيدًا عن الأرقام، فهو يعترف بالإبادة الجماعية. ما أثار الفضيحة هو أنه ادعى أنه لم يعثر على أي أثر لغرف الغاز في الوثائق العديدة التي اطلع عليها. وقيل إن اليهود قد هلكوا بسبب السخرة وتم استخدام التيفوس ومحارق الجثث لحرق جثث الضحايا. لن يكون هناك شهود موثوقين. يمكننا بالفعل أن نعتقد أن النازيين قد محوا كل آثار خزيهم! ويُزعم أن السجناء النازيين تعرضوا للتعذيب لحملهم على الاعتراف بارتكاب جرائم الإبادة الجماعية. ولذلك جعلنا من جارودي منكرًا. لقد قادته مناهضة روجر جارودي الراديكالية للصهيونية، منذ عام 1982، إلى وضع الصهيونية والنازية على نفس المستوى وتقديم عدة شكاوى ضده بتشكيل حزب مدني للطعن في جرائم ضد الإنسانية والتشهير العنصري العلني والتحريض على الكراهية العنصرية من قبل جمعيات المقاومين والمبعدين ومنظمات الدفاع عن حقوق الإنسان. ثم تم الإعلان عن الفضيحة في أبريل: اضطر روجيه جارودي إلى الابتعاد عن الحياة الإعلامية. اعتنق الإسلام منذ بداية الثمانينات، وخلال المحاكمة حصل على دعم مثقفين من الدول العربية والإسلامية باسم حرية التعبير. وأدين روجيه جارودي في 27 فبراير/شباط 1998، بموجب قانون جايسو، لمناهضة الجرائم ضد الإنسانية والتشهير العنصري. ومنذ ذلك الحين، لا يمكن العثور على أعماله، التي اشتهرت خلال فترة الستينيات والثمانينيات، في المكتبات الغربية. وقد دفعت هذه القضية إلى كتابة عمل أخير، وهو وصيته الروحية بطريقة ما، وهو الإرهاب الغربي (القلم، 2004). ومهما يكن من أمر، فإن جارودي فيلسوف منخرط في قرنه، وأحد أعظم الشواهد في عصره. في كتابه الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية ، قصد جارودي التنديد بالصهيونية السياسية، التي أسسها تيودور هرتزل (ثم أدانها جميع حاخامات العالم باعتبارها خيانة للعقيدة اليهودية)، [والتي] لا تنبع من العقيدة اليهودية، بل من القومية الأوروبية والاستعمار في القرن التاسع عشر . وعلى حد قوله فإن إبادة اليهود على يد النازيين هي أسطورة صهيونية تهدف إلى تبرير السياسة التوسعية ويمكن مقارنتها بالنازية التي قامت بها دولة إسرائيل، وهي الدولة التي سيتم تمويلها من قبل الولايات المتحدة والدول التي تزعم إسرائيل أنها ستمولها. للابتزاز من خلال المطالبة بتعويضات الحرب غير المتناسبة. بالإضافة إلى ذلك، سيكون لإسرائيل تأثير إعلامي في الدول الغربية إلى حد قدرتها على التلاعب بالرأي العام. لقد تكون الكتاب من ثلاثة أجزاء. الأول يفضح “الأساطير اللاهوتية”. والثاني، “أساطير القرن العشرين”، ينتقد محاكمة نورمبرغ وينفي وجود المحرقة؛ وأخيرًا، في الفصل الثالث، “الاستخدام السياسي للأسطورة”، يشرح غارودي كيف أن اللوبي الصهيوني، وفقًا له، يؤثر على السياسة ووسائل الإعلام الغربية، وكان سيسمح وما زال يسمح بتمويل دولة إسرائيل، ولا سيما تمويل جيشها.

لماذا نقد الغرب من منظور علاقته الاستعمارية بالشرق والعالم الثالث؟ وكيف نادى بحوار الثقافات؟

تزداد الفجوة سوءا بين العالم الثالث والأثرياء. إن عدم المساواة يتزايد في العالم، بين من يملك ومن لا يملك، والمجاعة بين المعسرين، والبطالة أو المجاعة بين الذين أصبحت أيديهم عديمة الفائدة. لم يعد للحياة معنى أو مستقبل أو غرض. نهرب إلى الانتحار والعنف غير المبرر. يوضح المؤلف كيف يمكن تجنب غرق السفينة. في هذا النداء الأخير، يفتح المؤلف الطريق للقرن الحادي والعشرين بوجه إنساني وإلهي.

لقد كُتب عمل جارودي تحت شعار “حوار الحضارات” ولكن بشكل خاص بين الثقافات غير الغربية. ووفقا له، من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن العشرين، كان تطور العالم الغربي يعتمد على ثلاث أولويات: الفعل والعمل (يقول غوته: “من خلال العمل بلا كلل يظهر الإنسان كل عظمته” فاوست)، ونمو العقل (اختزال العقل إلى الذكاء وحده) ونمو النمو من الناحية الكمية (إنتاج الاحتياجات الاصطناعية ووسائل إشباعها). بالنسبة لروجيه جارودي، فإن مثل هذا النموذج لا يمكن أن يؤدي إلا إلى الأزمة التي نشهدها اليوم. ووفقاً له، فإننا نقتل أحفادنا: فنموذج النمو الذي نتبناه يهدر في جيل واحد الثروة التي تراكمت في أحشاء الأرض لعدة قرون. هذه السياسة تقتل بالفعل خمسين مليون إنسان في العالم الثالث كل عام بسبب الجوع وتجبرهم على الإبادة أو التمرد. ونحن نقترح في الولايات المتحدة وفرنسا «قوات تدخل عسكري».. هذه الأزمة، بعنفها الذي يدفعنا إلى الانتحار النووي، إلى تفكك مجتمعنا وأيديولوجياته، هي أخطر أزمة عرفتها أي حضارة مرت على الإطلاق. ولقياس هذه المشكلة والتغلب عليها، يلقي روجيه جارودي نظرة على خمسة آلاف عام من التاريخ والحوار العالمي مع حضارات آسيا وإفريقيا وأمريكا اللاتينية والإسلام. كما أنه يستحضر أجمل الرؤى النبوية للرجال، ولكنه يستحضر أيضًا معنى الاشتراكية الإسلامية والهندية والصينية والإفريقية، ويقود، بالنسبة للغرب، إلى مشروع سياسي ملموس: يعتمد على صورة اقتصادية صارمة لنفاياتنا، ولكن أيضًا من مواردنا وإمكانياتنا، ومن لقاء غير مسبوق بين السياسة والإيمان، يرسم خطة لنمو جديد، مع الانفصال عن السياسيين والتكنوقراط والأصوليين من جميع المشارب. بالنسبة له، فإن خلق مستقبل سعيد يتطلب إعادة اكتشاف جميع أبعاد الإنسان التي تطورت في الثقافات غير الغربية. إن فهم الحياة يعني أولاً فهمها في وحدتها. لقد طور هذه الأطروحة في كتابه من أجل حوار الحضارات (دينويل، 1977) وفي دعوة إلى الأحياء (سيويل، 1979) من خلال شهادته على تجربة الكواكب التي قادته إلى هذا اليقين ومن خلال تقديم مشروع سياسي ملموس. لقد علمت ديانات الصين واليابان الإنسان اندماج جميع العناصر في الكل العظيم. تتطلب الطاوية الإدراج في المبدأ العالمي الذي تدركه من خلال المعرفة البديهية، ومن خلال التأمل الذي في النهاية يتحقق اتحاد الإنسان والطبيعة. تعلم البوذية، التي انتشرت من الهند إلى آسيا بأكملها، أن الإنسان لن ينهي معاناته إلا بالتخلي عن الرغبة واللذة والذوبان في الأبدية مثل كوب من الماء يسكب في البحر اليابانية) تؤكد على ضرورة تحرير العقل حتى يتمكن من الترحيب بالتنوير. بالنسبة للرسامين الصينيين في فترة سونغ (من 960 إلى 1279)، فإن الطبيعة ليست مادة خاملة نسعى إلى إتقانها. ويشكل الكون كلاً تنبضه حركة الحياة ذاتها، يشمل النهر كما يشمل قمم الجبال، والشجرة كما الصخور، والسحب كما يشمل الطير، وما الإنسان إلا لحظة واحدة من هذه الدورة الأبدية. الرسم هو وسيلة لتجربة زن. وخلافًا للوحات عصر النهضة، لا يسعى الفنان إلى تمثيل مشهد، بل إلى إيصال حالة الطبيعة. إنه يستحوذ على خطوط قوة المشهد الطبيعي ويؤلف الين واليانغ والتناقضات والتوترات. يحاول الفن الأفريقي أيضًا “جعل غير المرئي مرئيًا”. على عكس الفن اليوناني، الذي يبدأ من الفرد لاستخراج خطوطه الأساسية، يبدأ المبدع الأفريقي من تجربته الحياتية للكل العظيم لإعطاء شكل ملموس لطلاسمه. على سبيل المثال، يجب اعتبار القناع قبل كل شيء بمثابة مكثف للطاقة. القوة التي يحتويها ويطلقها تأتي من الطبيعة والأجداد والآلهة. لم يتم إنشاء الأعمال الأفريقية للتأمل. إنها أشياء مشاركة مخصصة لأداء طقوس الطقوس. عندما يرقص الأفارقة بأقنعتهم، فإنهم يستمدون الطاقة التي يشعونها في جميع أنحاء المجتمع. يدعو الفن الإسلامي إلى تصريحات مشابهة لتلك التي أدلى بها جارودي حول فنون الصين أو اليابان أو أفريقيا: بدءًا من المعنى حتى فك رموز العلامة. إن النظرة إلى العالم الإسلامي لا تشجع على التمثيل الواقعي. بالنسبة لها، كل صورة تصرف المؤمن عن الصلاة النقية، وتقوده إلى إدراك وحدانية الله. وهكذا تم تزيين المسجد بآيات من القرآن الكريم. يمكن أيضًا تفسير تطور الخط من خلال طبيعة الإسلام ذاتها، وهو دين يتمحور حول نص مقدس، كلمة الله التي محمد هو رسولها فقط. فماهي رؤية جارودي للصراع على ارض فلسطين ومدينة القدس؟

هذا الكتاب فلسطين – أرض الرسالات الإلهية تتبع فيه جارودي تاريخ فلسطين من الأساطير التي اختلقها القادة الإسرائيليون لجعل الناس يعتقدون أن هذه الأرض ملك لهم من خلال تبرع موقع: الله. فهو يظهر أن الصهيونية، وهي عقيدة سياسية ولدت من القومية والاستعمار الأوروبي في القرن التاسع عشر، تخون الإيمان النبوي اليهودي العظيم عندما تحاول تبرير توسعها واعتداءاتها من خلال الاستخدام القبلي للكتاب المقدس. وهو يستند إلى وثائق غير منشورة باللغة الفرنسية، ويوفر نسخا من أصولها، على وجه الخصوص: – النسخة الأصلية، باللغة الألمانية، لمقترحات التعاون المقدمة إلى النازيين من قبل مجموعة يتسحاق شامير؛ – سير عمل اللوبي الصهيوني وفق محاضر مجلس الشيوخ الأمريكي. – المخططات العدوانية الإسرائيلية مع النسخة الكاملة للنص العبري لعام 1982 الذي يحددها. إن هذه الدراسة للنشوء التاريخي والمنطق الداخلي للصهيونية تثبت أن إسرائيل، التي ولدت من حربين وتوسعت بخمس حروب، يمكن أن تشكل فتيل حرب عالمية ثالثة. إن الحل المقترح للمشكلة الفلسطينية يرفع النقاش إلى مستواه الروحي الحقيقي: يجب أن تصبح القدس مرة أخرى العاصمة المقدسة للديانات الإبراهيمية الثلاث (اليهودية والمسيحية والإسلام) لإنجاز مهمتها المستمرة منذ أربعة آلاف عام في الإخصاب المتبادل. الثقافات وبوتقة الرسائل الإلهية . من المعلوم أن جارودي كتب رواية كلمة الانسان ، عام 1975، مهد به كتاب “مناشدة الأحياء”، وهذه الاستجابة الملموسة للمخاوف العالمية بشأن مستقبل الإنسان. كل إنسان، في مرحلة ما، يسأل نفسه أسئلة عن نفسه وعن الآخرين، عن الحياة، والحب، والموت، والسعادة، واللذة، والحاضر، والماضي، والمستقبل، والحرية، والسياسة. إن رد روجيه جارودي على هذه المشاكل الأساسية هو رد حديث بكل تأكيد، موجه نحو المستقبل، يركز على التعالي، هذا التجاوز للذات الذي يؤدي إلى الفعل الإبداعي، الثورة الحقيقية الوحيدة، والطريقة الوحيدة للإنسان لتقريب الآخرين من الله. فكيف يمكن الاستفادة من جارودي في انقاذ ما تبقى من الكونية وتدعيم اطروحته حول حوار الجضارات والدفاع عن قيم الحق والعدل والحرية في فلسطين؟

المصادر

Roger Garaudy, Pour Un Dialogue Des Civilisations

Roger Garaudy, les Mythes fondateurs de la politique israélienne

Roger Garaudy, Le terrorisme occidental

Roger Garaudy, Palestine – Terre des messages divins

Roger Garaudy, Parole d’homme

Roger Garaudy, Reconquête de l’espoir