عند صدورها في إيطاليا عام ١٩٩٩، سرعان ما رسخت هذه الرواية مكانتها كعمل أدبي فريد. كان نجاحها باهرا، وفي غضون أشهر قليلة، وجدت جمهورها ورسّخت مكانتها بين أكثر الكتب مبيعا، وتوالت إعادة إصدارها وترجماتها.
حازت رواية “كيو” Q على استحسان النقاد، وتركت بصمتها. فهي تمزج بين المعرفة التاريخية، وإثارة التشويق، والتحليل السياسي الثاقب. ولكن أيضا، من أجل الطبيعة الغامضة المحيطة بمؤلفيها التي تُثير الفضول وتُغذي ديناميكيات نجاحها. في الواقع، لم يكن أحد يعرف حقا من يختبئ وراء اسم مستعار مثير للاهتمام. لقد حققت “كيو” مكانة لجيل أدبي جديد، جريء ومتمرد، معاصر وكلاسيكي بعمق في آن واحد.
تدور أحداث الرواية حول موضوع قوي وآسر: رحلة عبر أوروبا في القرن السادس عشر، على خلفية الإصلاح الديني والحروب الدينية والصراعات الأيديولوجية. ينجذب القارئ إلى رحلة بطل مجهول الهوية، يتبنى هويات متعددة للتكيف مع المؤامرات المليئة بالتجسس والتلاعب والصراعات الشعبية.
يتجلى البعد السياسي لهذا العمل الأدبي بوضوح. فهو يندد بتزييف الحقائق، وآليات السلطة، والدعاية. تطرح الرواية أسئلة على القارئ حول المقاومة الفردية والجماعية، وتداول المعلومات، ونشأة الأساطير، وصعوبة كتابة التاريخ. بهذا المعنى، تتناغم هذه اللوحة التاريخية الواسعة مع هموم الحاضر. أحدثت هذه الرواية صدمة ذات تأثير كبير وتفاعلا متسلسلا. وهذا ما سيمنحها عمرا استثنائيا.
أثار اسم المؤلف فضولا. “لوثر بليست” ليس اسما فرديا، إنه اسم مستعار جماعي. اسم جماعة عرفت بأفعالها الاستفزازية وخدعها الفنية. غذى اختيار هذا الإخفاء الشائعات. رأى البعض أنه عمل كاتب كبير خفي (كان يهمس أحيانا باسم أمبرتو إيكو). وأشار آخرون إلى شبكة سرية من النشطاء أو الفنانين المُخربين، يُوظفون الواقع والخيال في شبه قارة ثقافية متقلبة وغير مستقرة.
تسارعت وتيرة الإعلام، وغذت السرية المُحافظ عليها بمهارة فضول الجمهور، وأصبحت الهوية المتغيرة للجماعة موضوعا قائما بذاته، لا ينفصل عن نجاح العمل. غذت جودة العمل السرية، وعززت السرية شهرته. وكأننا أمام آلية مُحكمة، كل ترس فيها منطقي.
بلغت أسطورة “لوثر بليست” أوجها. كل شيء ممكن، لكن كل شيء مشكوك فيه. أصبحت الحدود بين الأداء الفني والمشاركة السياسية والتلاعب الإعلامي غير واضحة. هوية الجماعة، التي يدعمها شغف مُعلن بالتشفير، مُشوشة بشكل منهجي. شكلت رواية “كيو” لغزا أدبيا وسياسيا.
أشعل الضباب المُحافظ عليه بمهارة والذي يحيط بهوية جماعة لوثر بليست عالما وهميا من الغموض والسرية. مجرد الإشارة إلى القرن السادس عشر وحروب الأديان في “كيو” دفع بعض القراء والمراقبين إلى افتراض أن المؤلفين أنفسهم أعضاء في جمعيات تبشيرية، أو على الأقل، تربطهم صلات بجماعات باطنية: الماسونيون، المارتينيون؟
ادّعى بعض النقاد تمييز إشارات مشفرة إلى الخيمياء والقبالة والحركات الغنوصية في الكتاب، لا سيما من خلال شخصية البطل المجهول. فهو يستحضر أساطير التجوال والسرية والبحث الداخلي.
بين بعض الصحفيين الباحثين عن سبق صحفي، انتشرت شائعة مفادها أن لوثر بليست جماعة على غرار الجمعيات السرية، حيث تُقام مراسم البدء وطقوس العبور بناء على تفسيرات تخفي في ثناياها عقائد مجهولة. راجت أخبار عن اجتماعات ليلية في مساكن أو ممرات تحت الأرض في المدن الإيطالية. وخلال هذه الاجتماعات، يتم تبادل تعليمات مشفرة، هي “كلمات المرور” التي تتيح الوصول إلى الدائرة الداخلية للجماعة.
ذهب آخرون إلى حدّ التأكيد على أن اسم “لوثر بليست” بحد ذاته يحمل في طياته قيما سحرية، زاعمين اكتشاف إشارة خفية إلى مارتن لوثر (المصلح البروتستانتي) وإلى ممارسات الخيمياء.
بل إن امتدادات هذه الشائعات أشارت إلى وجود صلة بورثة المجتمعات الفيثاغورية: إذ فسر إتقان الخدع والتلاعب الإعلامي على أنه دليل على خبرة تقنية سرية موروثة من تقاليد السحر. واستحضرت بعض المدونات والمنتديات المتخصصة في الثقافة المضادة، شبكة مترامية الأطراف جاهزة للعمل في الخفاء لإسقاط النظام القائم.
وجدت كل هذه الأساطير أرضا خصبة في موقف الجماعة ذاتها. لم ينكر أتباعها شيئا، واستخدموا حس الفكاهة الغامض الذي يميزهم. بدلا من الدفاع عن أنفسهم مما أثير ضدهم، غذى الأعضاء التاريخيون في لوثر بليست هذا البُعد ووجهوا محاوريهم نحو ألغاز أخرى. وهكذا، أصبح هذا الارتباط المزعوم بالجمعيات السرية جزءا لا يتجزأ من أسطورة بليست، مُوضحا مدى امتداد قوة السرد الجماعي إلى ما هو أبعد من المجال الأدبي، وتغلغله في التصورات المعاصرة للسرية والمؤامرة والتحرر.
وراء هذا الإرث الثقافي والأدبي، يجمع مشروع لوثر بليست، الذي وُلد عام ١٩٩٤ في بولونيا (إميليا رومانيا، شمال إيطاليا)، كتّابا وفنانين ونشطاء وأفرادا مجهولين حول هدفٍ أقرب إلى الدادائية والبانك: تقويض الإعلام والنظام الثقافي من خلال الإبداع الجماعي، وإخفاء الهوية، وتقويض القواعد السائدة. كان يمكن لأي شخص أن يتبنى اسم لوثر بليست، شريطة أن يسعى إلى هذا الشكل من المشاركة مفتوحة المصدر.
فيما يتعلق برواية “كيو”، راح السر ينكشف تدريجيا: إنها من تأليف روبرتو بوي، وجيوفاني كاتابريغا، وفيديريكو غوغليلمي، ولوكا دي ميو، مؤسسي الجماعة. وقد أثارت الخدع الإعلامية التي ابتكرتها جماعة لوثر بليست، التي أصبحت تعرف باسم وو-مينغ في مطلع عام 2000، تحقيقاتٍ صحفية للتحقق من شائعة جديدة: هل تقف المجموعة وراء حركة مؤامرة كيو أنون؟
لم يقتصر عمل الجماعة على الأدب. كانت لوثر بليست تنظِّم عروضا وخدعا وأنشطة إعلامية حقيقية: طوائف وهمية، وبيانات مزيفة، واختراقات إعلامية، كاشفة عيوب نظامٍ يميل إلى زرع المخاوف وتصديق الشائعات. إنها المرآة أحادية الاتجاه للرأسمالية. جسّدت قضية الطقوس الشيطانية المزيفة في فيتربو (مدينة تقع في لاتسيو، وسط إيطاليا) التزام لوثر بليست بإيقاع الصحفيين والسياسيين في فخّ حملة تضليل جماعي. بشّر نهج الجماعة بقدوم التشويش الثقافي.
حوّلت هذه الجماعة استراتيجياتها المتمثلة في إخفاء الهوية، وعكس وجهات النظر، وتفكيك اليقينيات إلى خيال. لا تُعيد رواية “كيو” النظر في التاريخ أو تُسلّي فحسب، بل تُسائل مفهوم السرد ذاته، مُستغلة باستمرار تعدد الأصوات، والهويات المُبهمة، ونسبية الحقائق.
وهكذا يصبح الخيال سلاحا نقديا، والرواية التاريخية مختبرا للأفكار حيث تتردد أصداء الصراعات القديمة في معارك معاصرة. في الغابات الألمانية في القرن السادس عشر أو في المظاهرات التي تتخلل القمم الدولية، يكون العدو هو نفسه.
تكمن أصالة المعالجة في هذا النسيج الدائم من السرد والالتزام والتجريب السياسي. لا ينطبق الهدم على المحتوى فحسب، إنه يؤثر على شكل وبنية السرد نفسه.
لا يُدعى القارئ فقط إلى إدراك حقيقة كامنة في مكان آخر، بل يُطلب منه أيضا أن يتقدم في شبكة خيوطها مسارات ثانوية وهشة. يقع على عاتقه إدراك أن الحقيقة مثل جماعة لوثر بليست، مراوغة بطبيعتها. تُثبت رواية “كيو”، من خلال الأدب، أنه من الممكن إعادة كتابة التاريخ، وعكس علاقات القوة، ومنح القارئ تجربة من خلال تحفيز يقظته النقدية في مواجهة القوة وصنع الأسطورة.
ولهذا السبب، تظل “كيو” معلما بارزا، وشاهدا على قوة الهدم التي يمكن أن يغرسها العمل الجماعي في الأدب المعاصر.
