مقدمة:
على الرغم من أن الأغورا agora اختراع يوناني، مرتبط ارتباطًا وثيقًا باختراع المدينة، فإنها ترتبط في الخيال المعاصر بالديمقراطية، والتي سبقتها على الرغم من أنها لم تتضمنها في كل مكان. لذلك من المستحسن النظر إلى أغورا الأصول، كما تظهر في قصائد هوميروس، ولكن أيضًا من خلال عناصر أخرى، ولا سيما العناصر الأثرية. هذه تسمح لنا بفهم تجسيد واقع إنساني في المقام الأول في الفضاء الحضري. هذه المساحة العامة هي تلك الخاصة بالأشخاص الذين تمت استشارتهم في المجتمع، وهي مساحة سياسية منظمة حيث يتم إضفاء الطابع المؤسسي على السياسة وتتطلب تشييد المباني، على حافة الساحة، للهيئات الأصغر والمجلس والمحاكم وكليات القضاة. الأغورا هو أيضًا مكان مفتوح للجمهور الآخر، جمهور السوق، مكان العروض والمسابقات، جمهور الفلاسفة – الجماهير مع ذلك المواطنين. جنبا إلى جنب مع تقلص الحياة السياسية، فإن أغورا المدن العظيمة تتضخم، مثل مساحة متماسكة ومرموقة، لكنها مغلقة على نفسها، وينتهي بها الأمر بالاختفاء مع المدينة في نهاية العصور القديمة. ومع ذلك، قد تكون بعض المحاولات لإحيائها تعمل بشكل جيد. فماهي مختلف دلالات الأغورا؟

تجمع المحاربين في الساحة العامة

في اليونانية القديمة، الاسم المؤنث أغورا agora هو اسم الفعل من الفعل اغويروageirô . تم توثيق كلمات هذه العائلة منذ الألفية الثانية قبل الميلاد، على أقراص خطية لبيلوس وكنوسوس: إنها في الأساس مسألة جمع الماشية، ولكن يبدو أن المركب، a-ma-ko-to ، الموجود على لوحة كنوسوس ، يتضمن تجمعًا بشريًا واسع النطاق ، ربما لعطلة دينية ، والتي ربما تكون قد أعطت اسم أشهر. أن هناك حياة جماعية في أيام القصور، بل وحتى أماكن لها ، بالتأكيد ؛ ولكن يبدو أن البعد السياسي للتجمعات البشرية هو ظاهرة لاحقة. تشير الاستخدامات الأولى للأغورا ، في قصائد هوميروس (بالشكل القديم) ، إلى فكرة التجمع السياسي ، وحتى التجمع الشعبي ، المتميز عن مجلس الرؤساء. وهكذا، في الأغنية الثانية للإلياذة، استدعاء أجاممنون الأول، بالقرب من سفينة نيستور ، مجلس الشيوخ ؛ هؤلاء ، “الملوك الحاملون للصولجان” ، يتسببون بعد ذلك في تدفق قواتهم نحو الأغورا – والذي يجب أن يُفهم بلا شك على أنه “المربع” ، ولكن ، بعد ذلك بقليل ، هذه الفترة التي ينفجر عند سماع كلمات أجاممنون مقارنة ببحر عاصف ، وهو بالفعل حشد (هضبة) المحاربين . المعنى المكاني، الذي يتبع منطقيًا المعنى الأولي، واضح من الإلياذة: إن الأغورا ليست فقط التجميع ولكن أيضًا المكان الذي يلتقي فيه المرء ، المكان – وإن كان مساحة خالية بسيطة بالقرب من سفن أخيون ، أو ، بالنسبة لأحصنة طروادة الذين يخيمون خارج الجدران ، مكان غير ملوث بالجثث. من ناحية أخرى، فإن أغورا الفنقيين ، التي وصفها نوسيكا لأوليسيس، مرصوفة بأحجار جميلة ومزودة بمقاعد ، وربما شرفات ، كما في بيلوس. في الإلياذة، قصيدة الحرب، يتم استدعاء شعب لاوس إلى أغورا وإلى أغورا. في الأوديسة ، تكون المواقف أكثر تنوعًا – يعقد أوديسيوس تجمعًا لجميع رفاقه قبل الوصول إلى أرض السيكلوبس بسفينة واحدة ؛ يتسبب إليماتشوس في استدعاء المبشرين لجبهة لشعب إيثاكا ؛ يفعل ألكينوس الشيء نفسه مع الفنيقيين – لكن هؤلاء المواطنين البدائيين هم أيضًا ، تقريبًا ، محاربون. في قصائد هوميروس كما في المدن الوليدة، يجتمع الناس معًا لتوصيل المعلومات وتعريضهم لمسائل “المصلحة العامة”. فقط القادة، الذين يستدعون (بصوت المبشرين) ويرفضون التجمع، يمكنهم التحدث بحرية وحتى العراف يتحدث فقط إذا تمت دعوته للقيام بذلك من قبل أحدهم. تستمع لاوس إلى حديث الرؤساء وتتفاعل فقط في أحسن الأحوال بشكل جماعي ، بصوت عالٍ. المناقشة والمناقشة ليست في متناول الجميع على الفور، حتى بشأن مسائل “المصلحة العامة” هذه؛ لكن، المستمع والمتفرج، يُنظر إلى الناس المجتمعين على الأقل على أنهم الجمهور الذي لا غنى عنه في هذه الاجتماعات، والجمهور الذي لا يكون رأيه رسميًا فقط. قبل ظهور مفهوم المساواة بوقت طويل، كانت فكرة المجموعة الموحدة، حيث يحتل كل فرد مكانه الصحيح ولكن حيث يكون للجميع مصيرًا مترابطًا، مما يعزز هذه الممارسات، والأغورا، كتجميع، هي ، في أقدم الفكر اليوناني ، علامة الحضارة: العملاقون ، الذين يعيشون في كهوف على قمة الجبال دون رعاية بعضهم البعض ، ليس لديهم “تجمعات تداولية ولا قوانين”. يمكن للمرء أن يصدق تقريبًا قراءة سياسة أرسطو، والتي، بعد أربعة قرون، ستحدد المواطن من خلال مشاركته في السلطة التداولية والقضائية. “عالم يوليسيس” لا يمكن أن تكون صورة تاريخية، مخلصة بكل الطرق لواقع المدن الوليدة، ولكن الصورة المعطاة للتجمع في قصائد هوميروس والتطور الذي يمكن ملاحظته في أدائه بين الإلياذة والإلياذة الأوديسة – مع اجتماع الجمعية بشكل أكثر انتظامًا وفي مكان محدد، ساحة عامة حقيقية – تتفق مع ما نلاحظه في مكان آخر، خاصة في اسبارتة. هناك، يُرجح أن نصًا يعود تاريخه إلى القرن الثامن قبل الميلاد، وهو نوع من الوحي الدستوري، الخطية العظيمة، ينص على اجتماعات الجمعية بمناسبة أعياد أبولو، في مكان محدد بمعلمين، حيث يتم تقديم المقترحات. من قبل الملوك ومجلس الشيوخ، ولكن حيث يكون للناس سلطة اتخاذ القرار. إن ولادة الأماكن العامة، وحتى تخصص إحداها كمساحة سياسية مناسبة، هو في الواقع ظهور المدينة ذاته.

الفضاء العمومي والفضاء السياسي

كان لكل مدينة يونانية أغورا خاصة بها، كانت في البداية مكانًا لاجتماع الجمعية. لذلك كان هذا الفضاء العمومي، قبل كل شيء، فضاءًا سياسيًا، حيث يتم استشارة المواطنين (السياسيين) في الأمور المتعلقة بالمجتمع بأسره، والمحدودة في العصور القديمة بالسلام والحرب، أو حتى الأساس الاستعماري. إنه على وجه التحديد في المدن الاستعمارية، خاصة في غرب البحر الأبيض المتوسط ، حيث تأسس أولها في الوقت الذي وُلد فيه مفهوم الدولة-المدينة في القرن الثامن. av. م ، أن تعريف الفضاء العام يظهر بشكل أوضح: في أرض جديدة ، حيث وصلت مجموعة صغيرة من المهاجرين على أمل حياة أفضل ، كان من الممكن اختيار نمط حضري مناسب تمامًا للنموذج السياسي المستهدف ، مع تحديد واضح للمساحات المختلفة ، وبالتالي للأغورا. أكثر ما يميزها هو أغورا من ميغارا هيبليا ، وهي مدينة تأسست على الساحل الشرقي لصقلية من قبل مستوطنين من ميغارا (بين كورينث وأثينا). يأخذ شكله النهائي حوالي منتصف القرن السابع. av. ميلادي ، مع بناء الأروقة والمعابد التي تضفي عليها ملامح ، ولكن من الواضح أن المساحة قد تم حجزها من الأساس ، قبل قرن تقريبًا: تقع عند نقطة التقاء شبكتين حضريتين ، وهي تغطي أكثر من منطقة سكنية حجب ومقاطعة تصميم شارعين ثانويين ؛ لم يسبق أي بناء ، حتى لو كان بدائيًا ، تركيب مباني القرن السابع ، مما يثبت أن هذه المنطقة قد تم تصميمها بالفعل ، منذ وصول المستعمرين ، كميدان عام لهم. النية والجهاز لا مثيل لهما في القرن الثامن. av. ميلادي ، وأكثر من ذلك بكثير تستحضر مشاريع حضرية لاحقة ، مثل إعادة بناء برييني بعد أربعة قرون. في المستوطنات “القديمة” لليونان وساحل الأناضول، كانت الأمور معقدة بسبب وجود موطن قديم، قبل الهيكلة في المدينة. في أثينا، لا يمكن تحديد أجورا إلا على وجه اليقين، شمال الأكروبوليس، منذ بداية القرن السادس قبل ميلادي، المنطقة التي استضافت المقابر في العصر الميسيني، والآبار المحلية والأنشطة الحرفية بعد ذلك. ومع ذلك يمكننا الكشف عن القرن السابع. av. م ، علامات النشاط السياسي على حافة الميدان ، في مبنى لا ينبغي بالتالي أن يكون “خاصًا” فقط ، في نفس المكان الذي ، بعد قرنين من الزمان ، المكتب الدائم لـخمسمئة ممثل للشعب، المجلس الديمقراطي. كانت الساحة نفسها عبارة عن منخفض مستنقع، تم استيعابه للاجتماعات العرضية القديمة؛ تم تجفيفها وتعقيمها في النصف الثاني من القرن السادس. av. م ، يمكن أن تصبح المركز السياسي والقضائي والثقافي والتجاري والإداري الحقيقي للبوليس. ومع ذلك، فإن أثينا أغورا تختلف عن المدن الأخرى بقدر ما هي، منذ بداية القرن السادس قبل ميلادي ، عُقدت اجتماعات الجمعية ايكليسيا في مكان آخر ، على تل بنيكس، والذي تم تصميمه للسماح لمواطني الديمقراطية الشابة ، المستمعين والمتحدثين على حد سواء ، بممارسة سيادتهم بشكل أكثر ملاءمة. لكن أصوات النبذ ، وهي مظهر آخر من مظاهر السيادة الشعبية ، استمرت في الحدوث في أغورا (بينما كانت تجمعات ديميس ، الدوائر الانتخابية الأساسية للنظام السياسي الأثيني ، تسمى الأغورا). في أثينا كما في أي مكان آخر، كانت الأغورا هو القلب السياسي للمدينة ، وهو مكان يقع على مفترق طرق المحاور الرئيسية وتصطف على جانبيه المباني – أكثر وأكثر مع مرور الوقت – المتعلقة بإدارة الشؤون العامة ، وغرفة المجلس ، والمحاكم ، أماكن لقاء القضاة ، وأماكن العرض ، والمحفوظات ، ولكن أيضًا ملذات الطوائف المدنية ، المرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالنشاط السياسي ، والمكان الذي يحترق فيه الموقد المشترك. مرت المواكب الدينية لمهرجانات بولياد الرئيسية، مثل باناتينيا، عبر الأغورا. علاوة على ذلك، كان الفضاء العمومي مصونًا: تخبرنا النصوص بذلك بالنسبة لأثينا: ليسياس يذكرنا بالمعصية المطلقة للطغاة الثلاثين، الذين ذهبوا إلى حد تمزيق المواطنين من الأغورا أو من الأماكن المقدسة. أما أرسطو، في دستور أثينا، فينصص على أن المتهم بارتكاب جريمة قتل قد تم استبعاده من الأماكن المقدسة اعتبارًا من الأغورا، ويجب أن يكون هذا النظام الأساسي هو نفسه في المدن الأخرى. لقد كانت الأغورا الأثينية مكان العرض في الفترة الكلاسيكية ويمكن للمرء أن يراجع القوانين والمراسيم، وكذلك جدول أعمال اجتماعات الجمعية والمجلس، وقوائم التجنيد حسب القبيلة، والتهم المرفوعة أمام المحاكم. هذا الأخير، الذي يتكون في أثينا من مواطنين مأخوذين من بين مواطنين آخرين في كل عام، يمكن، دون أن تكون المناقشات عامة حقًا، أن يكون له جمهور أوسع، وهو ما سهله الموقع في أغورا، وربما يكون أيضًا عدم وجود سقف؛ من المعلومات الرسمية إلى المحادثات والأفكار الطائشة، وقضايا المحاكم، على أي حال ، أثارت إعجاب الجمهور. لأن الأغورا لم تكن مكانًا عموميا فحسب، بل كانت أيضًا مكانًا للجمهور، وحتى للجماهير المختلفة.

مكان للجمهور

ظهرت الأغورا – وليس فقط في أثينا، ولكن أيضًا في أرغوس وكورنث وسيسيون … – جلبت ظروف معينة بخلاف التجارب جمهورًا من المتفرجين والمستمعين. في الساحة العامة، تم تنظيم مسابقات، غنائية، رياضية أو مسرحية بمناسبة الأعياد الدينية الهامة، الباناثينا الكبرى وديونيزيا الكبرى في أثينا؛ يمكن بعد ذلك تركيب حوامل خشبية في الساحة، للسماح للجمهور بمشاهدة السباقات (تم العثور على فتحات دعامة المدرجات مثل خط البداية في الأغورا الأثينية، حيث تم توجيه المسار في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد. الشمال والجنوب، يتبع أطول وسيط للمثلث). في الأوديسة أيضًا، تجري الألعاب التي نظمها الفاشيين لأوليسيس في الأغورا ، وتتدفق الحشود لحضورها . في أثينا مرة أخرى، تم تركيب أول أوركسترا على الأغورا في القرن السادس قبل الميلاد، لاستخدامها في العروض المسرحية لديونسياس العظيم (قبل بناء مسرح ديونيسوس ، جنوب الأكروبوليس) وللمسابقات الغنائية لباناثينايا العظيمة ، حيث يمكن للشعب الأثيني أن يسمع الرابودون وهم يغنون مقاطع من الإلياذة والأوديسة وبالتالي الوصول إلى ثقافة أرستقراطية في البداية. استمرت أوديون أجريبا في القرن الأول قبل الميلاد، هذه الوظيفة للمكان من خلال تثبيتها في الأثرية. مكان للثقافة، ولكن بالنسبة للجمهور الأكثر تقييدًا بشكل واضح، كانت الأغورا كذلك أيضًا من خلال الترحيب بكلمات الفلاسفة، كلمات سقراط على جانب كشك سيمون صانع الأحذية، أو حتى زنون دي كيتيون الذي، بعد قرن من الزمان، فضل الحافة الشمالية للميدان ورواقه الملون، الذي أعطى اسمه للرواقيين. الفضاء المفتوح، كان الأغورا اليونانية في الواقع يتردد عليها، في الغالب، من قبل المواطنين، وعلى الرغم من تنوع وبقيت بالتالي مكانًا عامًا بمعناه الأصلي، دون أن يشمل المجتمع ككل بشكل كامل. في اسبارتة ، يخبرنا بلوتارك ، في حياة ليكورجوس ، أنه حتى أولئك الذين لم يكونوا بعد مواطنين كاملين – “لم ينزلوا أبدًا إلى الأغورا “. في أثينا، نعم، في القرن السادس قبل الميلاد، كما تشهد اللوحات على المزهريات، كانت النساء يترددن بحرية على النوافير، ولا سيما تلك الموجودة في جنوب المكان، ويبدو الفضاء العام ذكوريًا بشكل واضح اعتبارًا من القرن التالي: حتى للذهاب للتسوق في السوق هو عمل للرجال، والنساء اللواتي يدفعهن الفقر لبيع شرائطهن أو خضراواتهن مستهجن. أما بالنسبة للأجانب، فيمكنهم ممارسة الأعمال التجارية هناك، لكنهم يدفعون ضرائب خاصة. أخيرًا، يمكن للعبيد، إذا كان لديهم ثقة السيد، الذهاب إلى السوق لديهم أيضًا مكان ملجأ بالقرب من الأغورا ولكن ليس في قلبها (حيث مذبح الآلهة الاثني عشر، في الزاوية الشمالية من الساحة، له هذه الوظيفة أيضًا).

من الفضاء المفتوح إلى الفضاء المغلق

مساحة مفتوحة وواضحة، مثل الأغورا التي رآها الإغريق القدماء. في اسبرتة، تم التأكيد على التجريد المعماري من قبل العديد من المؤلفين، من ثيوسيديد وبلوتارك. حتى في أثينا ، ظلت الأغورا لفترة طويلة مكانًا فارغًا ، محددًا بعلامات بسيطة ؛ كانت المباني العامة ، الضرورية للاستخدامات المدنية المختلفة ، واجتماعات المجالس ، وساعات العمل ، ومقاعد القضاة الآخرين ، والمحفوظات ، والمحاكم ، والعملات المعدنية ، والأروقة المختلفة التي يمكن تأجيرها للتجار والجمعيات والمحاضرين ، تقع جميعها على الحافة الخارجية للفضاء محددة بعلامات الحدود ، وكذلك المعابد والأضرحة ؛ كان مذبحان فقط ، بما في ذلك مذبح الآلهة الاثني عشر ، يمثلان نقطة البداية لجميع المحاور ويستخدمان لحساب المسافات ، وقاعدة الأبطال المسمى ، مكان عرض المعلومات المخصصة للمواطنين ، على الحدود الداخلية ولكن كان هناك ميل في كل مكان لإغلاق هذا الفضاء في الفترة الهلنستية ، عندما استمرت المدن بالتأكيد في الوجود ويمكنها حتى تجربة حياة مجتمعية ديناميكية ، لكنها لم تعد دول المدن ذات السيادة قبل الهيمنة المقدونية وظهور الممالك الأخرى التي ولدت من فتوحات الإسكندر. تكتسب العمارة الحضرية في التماسك والانسجام، مع محاذاة الأعمدة جيدًا حول مربع مستطيل، يمكن إعادة تشكيلها إذا لزم الأمر، على مخطط مستطيل؛ لكن المرء يغلق في نفس الوقت الذي يزين فيه، مبتعدًا عن الروح الأصلية. تصبح المساحة العامة مكانًا للتباهي، حيث يطالب المتبرعون السخاء بتقديم عروضهم بإهداء (مثل أتالوس الثاني، ملك بيرغاموم ، على الرواق المقدم إلى الأثينيين في القرن الثاني قبل الميلاد) وحيث الأعيان ، أصحاب السلطة السياسية المشددة ، مثل عرض صورتهم المنحوتة. لم يعد للإعلان الشخصي أي علاقة بالمساحة العامة للمعلومات للمواطنين: إنها الحياة السياسية نفسها قد تغيرت بشكل عميق.

هل تمثل أغورا اليوم عودة إلى الروح الأصلية؟

في المدن اليونانية، لا تزال كلمة أغورا تشير إلى مكان اليوم: السوق، مجمع القاعات، ولكن أيضًا المكان الذي يحدث في الهواء الطلق في شارع كذا وكذا في يوم معين من أيام الأسبوع. كنشاط، إنها تجارة، معاملة. بصرف النظر عن اللغة المكتسبة التي يمكن أن تستخدم المصطلح بالمعنى الذي كان يستخدمه في العصور القديمة الكلاسيكية، فقط في اليونانية الحديثة، يشير الفعل agoreuô ومشتقاته إلى الخطاب العام. هذان المسلسلان، أحدهما عن agora مع مفهوم السوق، والآخر عن agoreuô مع مفهوم الكلام، في الواقع يوسعان التخصص الذي ظهر في نهاية القرن الخامس قبل الميلاد. لكن في أماكن أخرى من العالم الغربي، خصصنا الكلمة من خلال السعي إلى إعادة خلق روح الأصول، أو ما نفكر فيه على هذا النحو. انها مساحة مفتوحة، مكان اجتماع (عرضي) ومناقشة (مرتجلة)، هذا هو الأغورا الحديث، سواء كان افتراضيًا أو رقميًا أو مبنيًا، مدرجًا في العمارة الحضرية (في نفس الوقت مركز اجتماعي، مساحة ثقافية، مكتبة وسائط، مقهى، مصمم كمكان لقاء لمختلف الجماهير من جميع الأعمار). حتى لو تم استخدام الكلمة في العديد من الدلالات وعلى العديد من العلامات، فإننا نجد بشكل عام في هذه الاستخدامات الحديثة فكرة حرية الكلام والنقاش، بالاتفاق، إن لم يكن مع التاريخ الكامل للأغورا اليونانية، والأقل مع ذلك. تجسد خاص في أثينا في الفترة الكلاسيكية. فهل يمكن أن يطور الفضاء الافتراضي اليوم الطابع المفتوح والمتجدد للأغورا الاغريقية؟

Bibliographie

Bartzoka A., 2015, « Comment peut-on influencer le déroulement d’un procès ? La circulation de la parole autour des tribunaux », Revue des études grecques, 128, pp. 309-329.

Baurain-Rebillard L., 1998, « Les vases “communicants” à Athènes, des offrandes de l’Acropole aux premiers banquets sur l’Agora », Ktèma, 23, pp. 125-136.

Camp J. M., 1986, The Athenian Agora. Excavations in the Heart of Classical Athens, Londres, Thames and Hudson.

Chadwick J., Baumbach L., 1963, « The Mycenaean Greek Vocabulary », Glotta, 41, pp. 157-271.

Chantraine P., 1968-1980, Dictionnaire étymologique de la langue grecque. Histoire des mots, Paris, Klincksieck, 2009.

Finley M. I., 1954, Le Monde d’Ulysse, trad. de l’anglais par C. Vernant-Blanc et M. Alexandre, Paris, Éd. Le Seuil, 2002.

Hölscher T., 1998, « Öffentliche Räume in frühen griechischen Städten », Ktèma, 23, pp. 159-170.

Martin R., 1951, Recherches sur l’agora grecque. Études d’histoire et d’architecture urbaines, Paris, De Boccard.

Taillardat J., 1984, « Une panégyrie en Crète mycénienne ? (Tablette KN Fp 14) », Revue des études grecques, 97, pp. 365-373.

كاتب فلسفي